哲   學(xué)

一、哲學(xué)的基本問題

1．哲學(xué)與世界觀和方法論

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說，是二者的統(tǒng)一。

世界觀，是人們關(guān)于整個世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

方法論，是指人們認(rèn)識世界、改造世界的普遍的根本方法。

2．哲學(xué)的基本問題

思維和存在是哲學(xué)的基本問題。這個問題包括兩個方面∶

第一方面是思維和存在或精神和物質(zhì)何者為第一性的問題，即思維和存在、精神和物質(zhì)，誰是本原，誰是派生的問題。對這個問題的不同回答是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。凡是主張物質(zhì)、存在是世界的本質(zhì)，物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定精神的哲學(xué)，即是唯物主義哲學(xué)；相反，認(rèn)為精神、思維是世界的本質(zhì)，意識第一性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)的哲學(xué)，即是唯心主義哲學(xué)。

第二方面是思維和存在是否具有同一性的問題，即思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界或世界的可知性問題。對這個問題的不同回答，是劃分哲學(xué)史上的可知論與不可知論的根本依據(jù)?？芍撝鲝埵澜缈梢员徽J(rèn)知，承認(rèn)思維和存在具有同一性；不可知論否認(rèn)思維和存在具有同一性，主張世界是不可知的。

二、物質(zhì)與運動

1．物質(zhì)

辯證唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。它堅持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限；堅持了科學(xué)的世界可知論，同不可知論劃清了界限；堅持了辯證唯物主義物質(zhì)觀，同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。

2．運動

辯證唯物主義認(rèn)為運動是指宇宙間發(fā)生的一切變化和過程。運動與物質(zhì)是不可分割的，這是因為∶運動是物質(zhì)存在的基本形式，沒有離開運動的物質(zhì)。物質(zhì)是運動的主體，也沒有離開物質(zhì)的運動。

三、意識及意識的能動性

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識本身不是物質(zhì)，意識的本質(zhì)是人腦的機能，是物質(zhì)世界的主觀映象。

意識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面∶

聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互制約、相互作用。事物的聯(lián)系是客觀的、多種多樣的發(fā)展作為特殊的運動變化過程，不是同一事物的簡單重復(fù)和循環(huán)，而是具有前進(jìn)上升性質(zhì)的運動變化過程，是事物運動過程中前進(jìn)的變化。

五、唯物辯證法的基本規(guī)律

1．對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，它是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。它的基本內(nèi)容是∶任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的矛盾，矛盾雙方又同一又斗爭促成對立面的轉(zhuǎn)化，推動事物的運動、變化和發(fā)展；矛盾既是客觀的、普遍的，又各有其特殊性。

2．質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律也叫量變質(zhì)變規(guī)律，它是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。

它的基本內(nèi)容是∶事物由于自己內(nèi)部的矛盾運動，表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，總的量變中有部分質(zhì)變，量變和部分質(zhì)變引起根本質(zhì)變；又由質(zhì)變到量變，質(zhì)變中有量的擴張，質(zhì)變又引起新的量變。

3．否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。

它的基本內(nèi)容是∶事物的發(fā)展是一個由肯定到否定，再到否定之否定，一個周期接一個周期地螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)上升的，具體道路是迂回曲折的，發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性、上升性和回復(fù)性的統(tǒng)一。

六、矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持徹底辯證法的前提，認(rèn)識事物就是認(rèn)識事物的矛盾，矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及其側(cè)面各有其特點。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的∶矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。矛盾普遍性是指事物的共性，矛盾特殊性是指事物的個性。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的統(tǒng)一。共性存在于個性之中，沒有個性就沒有共性。同時，個性也必然與共性相聯(lián)系而存在，沒有共性也就沒有個性。同時，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

七、內(nèi)因和外因

內(nèi)因是指事物的內(nèi)部矛盾，外因是指事物的外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是辯證的∶內(nèi)因是變化的根據(jù)，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展的基本方向；外因是變化的條件，它對事物發(fā)展起著加速或延緩的作用；外因通過內(nèi)因而起作用，即只有在內(nèi)因具備的情況下，外因才能發(fā)生作用。

八、兩點論和重點論

主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系，要求我們在實際工作中必須堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。所謂兩點論，是指既抓主要矛盾又抓次要矛盾，既抓矛盾主要方面又抓矛盾非主要方面。所謂重點論是指在全面抓的同時，著重抓主要矛盾和矛盾主要方面。如果只抓兩點不抓重點，就會犯形而上學(xué)均衡論的錯誤；相反，只抓重點不抓兩點，就會犯形而上學(xué)一點論的錯誤。

九、辯證唯物主文認(rèn)識論

1．實踐

實踐是人們有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動。

實踐的基本特征是∶客觀性、能動性和社會歷史性。

實踐的形式是多種多樣的，但基本形式概括起來有以下三種∶生產(chǎn)實踐，即處理人類和自然關(guān)系的實踐活動；社會關(guān)系實踐，即處理社會內(nèi)部人們之間關(guān)系的社會活動，在階級社會里主要表現(xiàn)為階級斗爭；科學(xué)實驗，即在一定的科學(xué)理論指導(dǎo)下，有明確目的、利用一定設(shè)施去探索規(guī)律性知識的活動。

實踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面∶實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是認(rèn)識的目的；實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2．認(rèn)識的辯證運動

(1)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

辯證的認(rèn)識運動，首先是由實踐到認(rèn)識的過程。在這個認(rèn)識過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

的兩種形式，并經(jīng)過這兩個階段實現(xiàn)了由前者到后者的能動飛躍。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。它們二者的辯證關(guān)系是∶理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。認(rèn)識的真正任務(wù)就在于經(jīng)過感性認(rèn)識而達(dá)到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。從內(nèi)容上看，理性認(rèn)識的內(nèi)容來源于感性認(rèn)識，而在感性經(jīng)驗中往往包含著前人的理性知識。

(2)由理性認(rèn)識到實踐

要實現(xiàn)一個完整的認(rèn)識過程，還必須由理論再回到實踐中去，即必須實現(xiàn)第二次飛躍。

①認(rèn)識世界的目的在于改造世界。

②理論回到實踐的過程，也是檢驗理論和發(fā)展理論的過程。這就是說，理性認(rèn)識是否正確，還必須經(jīng)受實踐的檢驗，即使經(jīng)受實踐檢驗是正確的理論，也還要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

3．歷史觀的基本問題

(1)社會存在和社會意識

社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。社會存在是社會物質(zhì)生活條件的總和，它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素等方面，它是人們進(jìn)行一切社會歷史活動的前提和基礎(chǔ)。社會意識是指社會生活中精神現(xiàn)象、精神過程的總和，它是對社會存在的反映，是社會物質(zhì)生活過程和條件的主觀反映，它包括人的一切意識要素和觀念形態(tài)。