內(nèi)篇·大宗師
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知天之所為,知人之所為者,至矣!知天之所為者,天而生也;知 人之所為者,以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知,終其天年而不中道夭 者,是知之盛也。雖然,有患:夫知有所待而后當(dāng),其所待者特未定 也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?且有真人而后有真 知。

何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。若然者,過(guò)而弗 悔,當(dāng)而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不熱,是知 之能登假于道者也若此。

古之真人,其寢不夢(mèng),其覺(jué)無(wú)憂,其食不甘,其息深深。真人之息 以踵,眾人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天機(jī)淺 。

古之真人,不知說(shuō)生,不知惡死。其出不欣,其入不距。翛然而往, 翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而復(fù)之。 是之謂不以心捐道,不以人助天,是之謂真人。若然者,其心志,其 容寂,其顙頯。凄然似秋,暖然似春,喜怒通四時(shí),與物有宜而莫知 其極。故圣人之用兵也,亡國(guó)而不失人心。利澤施乎萬(wàn)世,不為愛(ài)人。 故樂(lè)通物,非圣人也;有親,非仁也;天時(shí),非賢也;利害不通,非 君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、務(wù)光、 伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄,是役人之役,適人之適, 而不自適其適者也。

古之真人,其狀義而不朋,若不足而不承;與乎其觚而不堅(jiān)也,張 乎其虛而不華也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,滀乎進(jìn)我色 也,與乎止我德也,廣乎其似世也,囗(上“敖”下“言”)乎其未 可制也,連乎其似好閉也,悗乎忘其言也。以刑為體,以禮為翼,以 知為時(shí),以德為循。以刑為體者,綽乎其殺也;以禮為翼者,所以行 于世也;以知為時(shí)者,不得已于事也;以德為循者,言其與有足者至 于丘也,而人真以為勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一 也一,其不一也一。其一與天為徒,其不一與人為徒,天與人不相勝 也,是之謂真人。

死生,命也;其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也 。彼特以天為父,而身猶愛(ài)之,而況其卓乎!人特以有君為愈乎己, 而身猶死之,而況其真乎!

泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。與 其譽(yù)堯而非桀也,不如兩忘而化其道。

夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者, 乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于澤,謂之固矣!然而夜半有力 者負(fù)之而走,昧者不知也。藏小大有宜,猶有所循。若夫藏天下于天 下而不得所循,是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者 ,萬(wàn)化而未始有極也,其為樂(lè)可勝計(jì)邪?故圣人將游于物之所不得循 而皆存。善妖善老,善始善終,人猶效之,而況萬(wàn)物之所系而一化之 所待乎!

夫道有情有信,無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受,可得而不可見(jiàn);自本自 根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不 為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老 。豨韋氏得之,以挈天地;伏戲氏得之,以襲氣母;維斗得之,終古 不忒;日月得之,終古不息;勘壞得之,以襲昆侖;馮夷得之,以游 大川;肩吾得之,以處大山;黃帝得之,以登云天;顓頊得之,以處 玄宮;禺強(qiáng)得之,立乎北極;西王母得之,坐乎少?gòu)V,莫知其始,莫 知其終;彭祖得之,上及有虞,下及及五伯;傅說(shuō)得之,以相武丁, 奄有天下,乘東維、騎箕尾而比于列星。

南伯子葵問(wèn)乎女偊曰:“子之年長(zhǎng)矣,而色若孺子,何也?”曰: “吾聞道矣。”南伯子葵曰:“道可得學(xué)邪?”曰:“惡!惡可!子 非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)圣人之道,我有圣人之道而無(wú)圣 人之才。吾欲以教之,庶幾其果為圣人乎?不然,以圣人之道告圣人 之才,亦易矣。吾猶守而告之,參日而后能外天下;已外天下矣,吾 又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生; 已外生矣,而后能朝徹;朝徹而后能見(jiàn)獨(dú);見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今;無(wú)古 今而后能入于不死不生。殺生者不死,生生者不生。其為物無(wú)不將也, 無(wú)不迎也,無(wú)不毀也,無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者,攖而后成 者也?!?/P>

南伯子葵曰:“子獨(dú)惡乎聞之?”曰:“聞諸副墨之子,副墨之子 聞諸洛誦之孫,洛誦之孫聞之瞻明,瞻明聞之聶許,聶許聞之需役, 需役聞之于謳,于謳聞之玄冥,玄冥聞之參寥,參寥聞之疑始。”

子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與語(yǔ)曰:“孰能以無(wú)為首,以生為 脊,以死為尻;孰知死生存亡之一體者,吾與之友矣!”四人相視而 笑,莫逆于心,遂相與為友。俄而子輿有病,子祀往問(wèn)之。曰:“偉 哉,夫造物者將以予為此拘拘也?!鼻鷥E發(fā)背,上有五管,頤隱于齊 ,肩高于頂,句贅指天,陰陽(yáng)之氣有沴,其心閑而無(wú)事,胼囗(左“ 足”右“鮮”音xian1)而鑒于井,曰:“嗟乎!夫造物者又將 以予為此拘拘也。”

子祀曰:“女惡之乎?”曰:“亡,予何惡!浸假而化予之左臂以 為雞,予因以求時(shí)夜;浸假而化予之右臂以為彈,予因以求鸮炙;浸 假而化予之尻以為輪,以神為馬,予因以乘之,豈更駕哉!且夫得者, 時(shí)也;失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也,此古之所謂縣解也, 而不能自解者,物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉!”

俄而子來(lái)有病,喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問(wèn)之,曰: “叱!避!無(wú)怛化!”倚其戶與之語(yǔ)曰:“偉哉造化!又將奚以汝為 ?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲(chóng)臂乎?”子來(lái)曰:“父母于 子,東西南北,唯命之從。陰陽(yáng)于人,不翅于父母。彼近吾死而我不 聽(tīng),我則悍矣,彼何罪焉?夫大塊以載我以形,勞我以生,佚我以老 ,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶鑄金,金踴躍曰 :‘我且必為鏌铘!’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰:‘ 人耳!人耳!’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐,以造 化為大冶,惡乎往而不可哉!”成然寐,蘧然覺(jué)。

子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友曰:“孰能相與于無(wú)相與,相 為于無(wú)相為;孰能登天游霧,撓挑無(wú)極,相忘以生,無(wú)所窮終!”三 人相視而笑,莫逆于心,遂相與友。

莫然有間,而子桑戶死,未葬。孔子聞之,使子貢往侍事焉?;蚓?曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟來(lái)桑戶乎!嗟來(lái)桑戶乎!而已反其真 ,而我猶為人猗!”子貢趨而進(jìn)曰:“敢問(wèn)臨尸而歌,禮乎?”二人 相視而笑曰:“是惡知禮意!”子貢反,以告孔子曰:“彼何人者邪 ?修行無(wú)有而外其形骸,臨尸而歌,顏色不變,無(wú)以命之。彼何人者 邪?”孔子曰:“彼游方之外者也,而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及 ,而丘使女往吊之,丘則陋矣!彼方且與造物者為人,而游乎天地之 一氣。彼以生為附贅縣疣,以死為決囗(“病”字以“丸”代“丙” 音huan4)潰癰。夫若然者,又惡知死生先后之所在!假于異物 ,托于同體;忘其肝膽,遺其耳目;反復(fù)終始,不知端倪;芒然仿徨 乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮,以觀眾 人之耳目哉!”

子貢曰:“然則夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。雖 然,吾與汝共之。”子貢曰:“敢問(wèn)其方?”孔子曰:“魚(yú)相造乎水 ,人相造乎道。相造乎水者,穿池而養(yǎng)給;相造乎道者,無(wú)事而生定 。故曰:魚(yú)相忘乎江湖,人相忘乎道術(shù)。”子貢曰:“敢問(wèn)畸人?” 曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子;人之 君子,天之小人也。”

顏回問(wèn)仲尼曰:“孟孫才,其母死,哭泣無(wú)涕,中心不戚,居喪不 哀。無(wú)是三者,以善處喪蓋魯國(guó),固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎?回壹怪 之?!敝倌嵩唬骸胺蛎蠈O氏盡之矣,進(jìn)于知矣,唯簡(jiǎn)之而不得,夫已 有所簡(jiǎn)矣。孟孫氏不知所以生,不知所以死。不知就先,不知就后。 若化為物,以待其所不知之化已乎。且方將化,惡知不化哉?方將不 化,惡知已化哉?吾特與汝,其夢(mèng)未始覺(jué)者邪!且彼有駭形而無(wú)損心 ,有旦宅而無(wú)情死。孟孫氏特覺(jué),人哭亦哭,是自其所以乃。且也相 與‘吾之’耳矣,庸詎知吾所謂‘吾之’乎?且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天, 夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵。不識(shí)今之言者,其覺(jué)者乎?其夢(mèng)者乎?造適不及笑 ,獻(xiàn)笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一?!?/P>

意而子見(jiàn)許由,許由曰:“堯何以資汝?”意而子曰:“堯謂我: 汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰:“而奚來(lái)為軹?夫堯既已黥汝 以仁義,而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎?”

意而子曰:“雖然,吾愿游于其藩?!痹S由曰:“不然。夫盲者無(wú) 以與乎眉目顏色之好,瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀?!币舛釉唬骸?夫無(wú)莊之失其美,據(jù)梁之失其力,黃帝之亡其知,皆在爐捶之間耳。 庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓,使我乘成以隨先生邪?”許由 曰:“噫!未可知也。我為汝言其大略:吾師乎!吾師乎!赍萬(wàn)物而 不為義,澤及萬(wàn)世而不為仁,長(zhǎng)于上古而不為老,覆載天地、刻雕眾 形而不為巧。此所游已!

顏回曰:“回益矣?!敝倌嵩唬骸昂沃^也?”曰:“回忘仁義矣。 ”曰:“可矣,猶未也?!彼諒?fù)見(jiàn),曰:“回益矣。”曰:“何謂 也?”曰:“回忘禮樂(lè)矣!”曰:“可矣,猶未也?!彼諒?fù)見(jiàn),曰 :“回益矣!”曰:“何謂也?”曰:“回坐忘矣?!敝倌狨砣辉唬?“何謂坐忘?”顏回曰:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通, 此謂坐忘?!敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也,化則無(wú)常也。而果其賢乎!丘 也請(qǐng)從而后也。”

子輿與子桑友。而霖雨十日,子輿曰:“子桑殆病矣!”裹飯而往 食之。至子桑之門,則若歌若哭,鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!人 乎!”有不任其聲而趨舉其詩(shī)焉。子輿入,曰:“子之歌詩(shī),何故若 是?”曰:“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉?天無(wú) 私覆,地?zé)o私載,天地豈私貧我哉?求其為之者而不得也!然而至此 極者,命也夫!”

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