雜篇·庚桑楚
來源:易賢網(wǎng) 閱讀:1932 次 日期:2015-08-25 17:05:57
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老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏壘之山。其臣之畫 然知者去之,其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之。擁腫之與居,鞅掌之為使。居三 年,畏壘大壤。畏壘之民相與言曰:“庚桑子之始來,吾灑然異之。 今吾日計(jì)之而不足,歲計(jì)之而有余。庶幾其圣人乎!子胡不相與尸而 祝之,社而稷之乎?”庚桑子聞之,南面而不釋然。弟子異之。庚桑 子曰:“弟子何異于予?夫春氣發(fā)而百草生,正得秋而萬寶成。夫春 與秋,豈無得而然哉?天道已行矣。吾聞至人,尸居環(huán)堵之室,而百 姓猖狂,不知所如往。今以畏壘之細(xì)民,而竊竊焉欲俎豆予于賢人之 間,我其杓之人邪?吾是以不釋于老聃之言。”弟子曰:“不然。夫 尋常之溝,巨魚無所還其體,而鯢鰍為之制;步仞之丘陵,巨獸無所 隱其軀,而孽狐為之祥。且夫尊賢授能,先善與利,自古堯、舜以然 ,而況畏壘之民乎!夫子亦聽矣!”庚桑子曰:“小子來!夫函車之 獸,介而離山,則不免于網(wǎng)罟之患;吞舟之魚,蕩而失水,則蟻能苦 之。故鳥獸不厭高,魚鱉不厭深。夫全其形生之人,藏其身也,不厭 深眇而已矣!且夫二子者,又何足以稱揚(yáng)哉!是其于辯也,將妄鑿垣 墻而殖蓬蒿也,簡發(fā)而櫛,數(shù)米而炊,竊竊乎又何足以濟(jì)世哉!舉賢 則民相軋,任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者,不足以厚民。民之于利甚勤, 子有殺父,臣有殺君;正晝?yōu)楸I,日中穴阫。吾語女:大亂之本,必 生于堯、舜之間,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人與人相食 者也?!?/P>

南榮趎蹴然正坐曰:“若趎之年者已長矣,將惡乎托業(yè)以及此言邪 ?”庚桑子曰:“全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營。若此三年,則 可以及此言矣!”南榮趎曰:“目之與形,吾不知其異也,而盲者不 能自見;耳之與形,吾不知其異也,而聾者不能自聞;心之與形,吾 不知其異也,而狂者不能自得。形之與形亦辟矣,而物或間之邪?欲 相求而不能相得。今謂趎曰:‘全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營?!?趎勉聞道達(dá)耳矣!”庚桑子曰:“辭盡矣,奔蜂不能化藿蠋,越雞 不能伏鵠卵,魯雞固能矣!雞之與雞,其德非不同也。有能與不能者 ,其才固有巨小也。今吾才小,小足以化子。子胡不南見老子!”南 榮囗贏糧,七日七夜至老子之所。老子曰:“子自楚之所來乎?”南 榮囗曰:“唯?!崩献釉唬骸白雍闻c人偕來之眾也?”南榮囗懼然顧 其后。老子曰:“子不知吾所謂乎?”南榮囗俯而慚,仰而嘆,曰: “今者吾忘吾答,因失吾問?!崩献釉唬骸昂沃^也?”南榮囗曰:“ 不知乎人謂我朱愚,知乎反愁我軀;不仁則害人,仁則反愁我身;不 義則傷彼,義則反愁我己。我安逃此而可?此三言者,趎之所患也。 愿因楚而問之?!崩献釉唬骸跋蛭嵋娙裘冀拗g,吾因以得汝矣。今 汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然若喪父母,揭竿而求諸海也。女亡人哉!惘 惘乎,汝欲反汝情性而無由入,可憐哉!”南榮囗請(qǐng)入就舍,召其所 好,去其所惡。十日自愁,復(fù)見老子 。老子曰:“汝自灑濯,孰哉郁郁乎!然而其中津津乎猶有惡也。夫 外韄者不可繁而捉,將內(nèi)揵;內(nèi)韄者不可繆而捉,將外揵;外內(nèi)韄者, 道德不能持,而況放道而行者乎!”南榮囗曰:“里人有病,里人問 之,病者能言其病,然其病病者猶未病也。若趎之聞大道,譬猶飲藥 以加病也。趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣?!崩献釉唬骸靶l(wèi)生之經(jīng),能抱一 乎!能勿失乎!能無卜筮而知吉兇乎!能止乎!能已乎!能舍諸人而 求諸己乎!能翛然乎!能侗然乎!能兒子乎!兒子終日嗥而嗌不嗄, 和之至也;終日握而手不掜,共其德也;終日視而目不瞬,偏不在外 也。行不知所之,居不知所為,與物委蛇而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已?!?南榮囗曰:“然則是至人之德已乎?”曰:“非也。是乃所謂冰解凍 釋者。夫至人者,相與交食乎地而交樂乎天,不以人物利害相攖,不 相與為怪,不相與為謀,不相與為事,翛然而往,侗然而來。是謂衛(wèi) 生之經(jīng)已?!痹唬骸叭粍t是至乎?”曰:“未也。吾固告汝曰:‘能 兒子乎!’兒子動(dòng)不知所為,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰。 若是者,禍亦不至,福亦不來。禍福無有,惡有人災(zāi)也!”

宇泰定者,發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者,人見其人,物見其物。人有修 者,乃今有恒。有恒者,人舍之,天助之。人之所舍,謂之天民;天 之所助,謂之天子。

學(xué)者,學(xué)其所不能學(xué)也?行者,行其所不能行也?辯者,辯其所不 能辯也?知止乎其所不能知,至矣!若有不即是者,天鈞敗之。備物 將以形,藏不虞以生心,敬中以達(dá)彼。若是而萬惡至者,皆天也,而 非人也,不足以滑成,不可內(nèi)于靈臺(tái)。靈臺(tái)者有持,而不知其所持而 不可持者也。不見其誠己而發(fā),每發(fā)而不當(dāng);業(yè)入而不舍,每更為失 。為不善乎顯明之中者,人得而誅之;為不善乎幽間之中者,鬼得而 誅之。明乎人、明乎鬼者,然后能獨(dú)行。券內(nèi)者,行乎無名;券外者 ,志乎期費(fèi)。行乎無名者,唯庸有光;志乎期費(fèi)者,唯賈人也。人見 其跂,猶之魁然。與物窮者,物入焉;與物且者,其身之不能容,焉 能容人!不能容人者無親,無親者盡人。兵莫慘于志,鏌铘為下;寇 莫大于陰陽,無所逃于天地之間。非陰陽賊之,心則使之也。

道通其分也,其成也毀也。所惡乎分者,其分也以備。所以惡乎備 者?其有以備。故出而不反,見其鬼。出而得,是謂得死。滅而有實(shí) ,鬼之一也。以有形者象無形者而定矣!出無本,入無竅,有實(shí)而無 乎處,有長而無乎本剽,有所出而無竅者有實(shí)。有實(shí)而無乎處者,宇 也;有長而無本剽者,宙也。有乎生,有乎死;有乎出,有乎入。入 出而無見其形,是謂天門。天門者,無有也。萬物出乎無有。有不能 以有為有,必出乎無有,而無有一無有。圣人藏乎是。

古之人,其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者,至矣,盡矣 ,弗可以加矣!其次以為有物矣,將以生為喪也,以死為反也,是以 分已。其次曰始無有,既而有生,生俄而死。以無有為首,以生為體 ,以死為尻。孰知有無死生之一守者,吾與之為友。是三者雖異,公 族也。昭景也,著戴也;甲氏也,著封也:非一也。

有生黬也,披然曰“移是”。嘗言“移是”,非所言也。雖然,不 可知者也。臘者之有膍胲,可散而不可散也;觀室者周于寢廟,又適 其偃焉!為是舉“移是”。請(qǐng)嘗言“移是”:是以生為本,以知 為師,因以乘是非。果有名實(shí),因以己為質(zhì),使人以為己節(jié),因以死 償節(jié)。若然者,以用為知,以不用為愚;以徹為名,以窮為辱。“移 是”,今之人也,是蜩與學(xué)鳩同于同也。

蹍市人之足,則辭以放驁,兄則以嫗,大親則已矣。故曰:至禮有 不人,至義不物,至知不謀,至仁無親,至信辟金。徹志之勃,解心 之謬,去德之累,達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者,勃志也;容動(dòng)色理 氣意六者,謬心也;惡欲喜怒哀樂六者,累德也;去就取與知能六者, 塞道也。此四六者不蕩胸中則正,正則靜,靜則明,明則虛,虛則無 為而無不為也。

道者,德之欽也;生者,德之光也;性者,生之質(zhì)也。性之動(dòng)謂之 為,為之偽謂之失。知者,接也;知者,謨也。知者之所不知,猶睨 也。動(dòng)以不得已之謂德,動(dòng)無非我之謂治,名相反而實(shí)相順也。羿工 乎中微而拙乎使人無己譽(yù);圣人工乎天而拙乎人;夫工乎天而俍乎人 者,唯全人能之。雖蟲能蟲,雖蟲能天。全人惡天,惡人之天,而況 吾天乎人乎!一雀適羿,羿必得之,或也。以天下為之籠,則雀無所 逃。是故湯以胞人籠伊尹,秦 穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者,無有也。 介者拸畫,外非譽(yù)也。胥靡登高而不懼,遺死生也。夫復(fù)諧不饋而忘人 ,忘人,因以為天人矣!故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和 者為然。出怒不怒,則怒出于不怒矣;出為無為,則為出于無為矣! 欲靜則平氣,欲神則順心。有為也欲當(dāng),則緣于不得已。不得已之類 ,圣人之道。

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