徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞 ，故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君 將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目 病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰 ：“嘗語君吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視 日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩 ，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國馬也，而未若天下馬也。天 下馬有成材，若卹若失，若喪其一。 若是者，超軼絕塵，不知其所?！蔽浜畲髳偠ΑＰ鞜o鬼出，女商曰 ：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《 書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有 功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君？使吾君說若此 乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳?！迸淘唬骸叭羰呛酰俊?曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數(shù)日，見其所知而喜；去國旬月， 見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久， 思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音 跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之 言謦ｋａｉ４吾君之側(cè)乎！”

徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡 人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之 味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗 敢飲食君之酒肉，將來勞君也?！本唬骸昂卧?！奚勞寡人？”曰： “勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養(yǎng)也 一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國 之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸 ，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾 欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始 也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器 也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦 必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝 人，無以謀勝人，無以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾 私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠 以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、諧朋前馬， 昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。適遇牧馬童 子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之 所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小 童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下?！毙⊥唬骸?夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之內(nèi)，予 適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病 少痊，予又且復(fù)游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！ ”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下?！?小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！ 亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。

知士無思慮之變則不樂；辯士無談?wù)f之序則不樂；察士無凌誶之事 則不樂：皆囿于物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國之士矜 雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂戰(zhàn)；枯槁之士宿名；法律之士廣治； 禮樂之士敬容；仁義之士貴際。農(nóng)夫無草萊之事則不比；商賈無市井 之事則不比；庶人有旦暮之業(yè)則勸；百工有器械之巧則壯。錢財不積 則貪者憂，權(quán)勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無 為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不 反，悲夫！

莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子 曰：“可?！鼻f子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯 也，可乎？”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子 為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非 吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑呛鯙橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于 室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣！夫或改調(diào)一弦，于五音無當(dāng)也 ，鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲而音之君已！且若是者邪！”惠 子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未 始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以 完；其求钘鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚 人寄而蹢閽者；夜半于無人之時而與舟人斗，未始離于岑而足 以造于怨也?！?/P>

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼， 使匠人斫之。匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失 容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t 嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣， 吾無與言之矣！”

管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病， 則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。 ”曰：“不可。其為人潔廉，善士也；其于不己若者不比之；又一聞 人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于 君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已則隰朋可。其 為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣 ；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得 人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已則隰朋可?！?/P>

吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有 一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“蟲”音ｚａｏ３），見巧 乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。王顧謂其友 顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉 ！嗟乎！無以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭 顯，三年而國人稱之。

南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也 。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣 。當(dāng)是時也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之； 我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之 ，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲

夫悲人之悲者；其后而日遠(yuǎn)矣！“

仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于 此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵 ；丘愿有喙三尺?！北酥^不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道 之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知 之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之 至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無 謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為 賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若 天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物 易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥?！本?方囗曰：“梱也為祥?！弊郁膂娜幌苍唬骸稗扇?？”曰：“梱也，將 與國君同食以終其身?！弊郁胨魅怀鎏樵唬骸拔嶙雍螢橐灾劣谑菢O也？” 九方囗曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而 泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以識 之。而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來！吾未 嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？吾所與吾 子游者，游于天地，吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地。吾不與之為 事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖， 吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者 必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”無 幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于 是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終。

嚙缺遇許由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯?！痹唬骸稗芍^邪？ ”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫 民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利 出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假 乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀铺煜?，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利 天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣?！?/P>

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則 暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝 者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長毛，自以為廣宮大囿?？闱?，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而 己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者， 舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故 三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰： “冀得其來之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得 休歸，所謂卷 婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親 ，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計 ，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩， 其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實堇也，桔 梗也，雞雍也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！

句踐也以甲楯三千棲于會稽，唯種也能知亡 之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所 節(jié)，解之也悲。故曰：風(fēng)之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉； 請只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之 守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于 聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長 也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有 亡國戮民無已，不知問是也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而 后善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大 一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大 一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大 定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者， 其知之也似不知之也，不知而后知之。其問之也，不可以有崖，而不 可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！ 闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。

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