成人高考專升本藝術(shù)概論內(nèi)部講義(二)
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第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

一、本章內(nèi)容概要

(2)主體性。藝術(shù)的另一個(gè)基本特征是主體性。如前所述,藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。毫無(wú)疑

問(wèn),藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì)生活,但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”,而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感,體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而,主體性作為藝術(shù)的基本特征之一,體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程,包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。

第一,藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)生活的這種依賴關(guān)系,首先表現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作靈感,尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容,更是來(lái)自于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。但與此同時(shí),藝術(shù)創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng),作家、藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用。沒(méi)有創(chuàng)作主體,藝術(shù)作品就無(wú)法產(chǎn)生。所以我們說(shuō),藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)生活,更離不開(kāi)創(chuàng)作主體,離不開(kāi)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)。對(duì)于藝術(shù)生產(chǎn)這一特殊的精神生產(chǎn),藝術(shù)創(chuàng)作更是藝術(shù)作為創(chuàng)作主體的對(duì)象化過(guò)程。而且,比起物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),藝術(shù)生產(chǎn)中的這種主體性更加鮮明、更加突出。藝術(shù)創(chuàng)作中的這種主體性,集中表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材,必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造,并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等主觀因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中,正是藝術(shù)創(chuàng)作的這種能動(dòng)性,使得藝術(shù)成為主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。

藝術(shù)創(chuàng)作更具有獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn),每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品,總是凝聚著藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感,帶有藝術(shù)家個(gè)人的主觀色彩與藝術(shù)追求,體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性,具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性特色。

第二,藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物,必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明烙印。中外藝術(shù)寶庫(kù)中,之所以涌現(xiàn)出如此眾多千姿百態(tài)的藝術(shù)作品,正是由于它們凝聚著藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)和深刻理解,滲透著藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感,體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品,都應(yīng)當(dāng)是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的,具有藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性?;蛟S,這就是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品和物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品,這二者之間截然不同的區(qū)別之一。這是因?yàn)樗囆g(shù)作品具有更加鮮明的主體性與創(chuàng)造性特點(diǎn)。

第三,藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品的主體性特點(diǎn),人們一般不會(huì)有疑問(wèn),但是對(duì)于藝術(shù)欣賞也具有主體性特點(diǎn),恐怕就感到難以理解了。事實(shí)上,由于美感既有共同性,又有差異性,既有社會(huì)功利性,又有個(gè)人直覺(jué)性,使得美感具有千差萬(wàn)別的個(gè)性特征。由于每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與性格氣質(zhì)不同,審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)不同,形成了每個(gè)欣賞者在審美感受上鮮明的個(gè)性差異,使藝術(shù)欣賞不能不打上欣賞主體的烙印。藝術(shù)欣賞中的這種個(gè)性差異,普遍存在于藝術(shù)的史實(shí)里。“有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特”,正說(shuō)明了這個(gè)道理。

藝術(shù)欣賞當(dāng)然要以客觀存在的藝術(shù)作品為前提,沒(méi)有藝術(shù)作品作為審美客體或欣賞對(duì)象,自然不可能有藝術(shù)欣賞活動(dòng)。但是,在藝術(shù)欣賞中,欣賞主體(讀者、觀眾、聽(tīng)眾)也并不是被動(dòng)的反映或消極的靜觀。從表面上看,從身體上看,欣賞者似乎完全處于一種“靜態(tài)”的狀態(tài)。然而,從實(shí)質(zhì)上看,從心理上看,欣賞主體在審美活動(dòng)中又有著極為復(fù)雜的心理過(guò)程,它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動(dòng)。它不僅是主體對(duì)客體的感知,同時(shí)又是欣賞者對(duì)藝術(shù)形象能動(dòng)的改造加工過(guò)程。因此,欣賞主體總是要根據(jù)自己生活經(jīng)驗(yàn)、興趣愛(ài)好、思想情感與審美理想,對(duì)作品中的藝術(shù)形象進(jìn)行加工改造,進(jìn)行再創(chuàng)造和再評(píng)價(jià),從而完成和實(shí)現(xiàn)、補(bǔ)充和豐富藝術(shù)作品的審美價(jià)值。可以看出,藝術(shù)欣賞活動(dòng)中,欣賞主體和藝術(shù)作品之間,是一種相互作用的振蕩關(guān)系。一方面,藝術(shù)作品總是引導(dǎo)著欣賞者向作品所規(guī)定的藝術(shù)境界運(yùn)動(dòng),另一方面,欣賞主體又總是按照自己的審美理想和審美感受能力來(lái)改造和加工作品中的藝術(shù)形象??偠灾?,藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)就是一種審美的再創(chuàng)造。

(3)審美性。藝術(shù)還有一個(gè)基本特征就是審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看,任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件:其一,它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品;其二,它必須具有審美價(jià)值,即審美性。正是這兩點(diǎn),使藝術(shù)品和其它一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái)。

第一,藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。美學(xué)理論告訴我們,美的形態(tài)分為自然美與藝術(shù)美,二者之間的劃分歸根結(jié)底就在于藝術(shù)美直接凝聚著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。所以,泰山的雄偉、華山的險(xiǎn)峻、黃山的奇特、峨眉的秀麗,這些名山大川的自然美,雖然從原因來(lái)看,都是由于人類社會(huì)實(shí)踐漫長(zhǎng)歷史中審美主客體關(guān)系的建立,但是,這些天然風(fēng)景之美,畢竟都是大自然造就的。藝術(shù)美卻不同,任何藝術(shù)作品都必然是人所創(chuàng)造的,凝聚著人類勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。然而,與此同時(shí)我們又必須注意,并不是人類一切勞動(dòng)和智慧的創(chuàng)造物都可以稱為藝術(shù)品。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感,也就是具有審美價(jià)值或?qū)徝佬缘娜祟悇?chuàng)造物,才能稱之藝術(shù)品。正因?yàn)檫@樣,我們聽(tīng)一首樂(lè)曲,看一幅繪畫,讀一本小說(shuō),看一部影片,都會(huì)感覺(jué)到一種精神上的愉悅快感,獲得了一種審美享受。

藝術(shù)的審美性,集中體現(xiàn)了人類的審美意識(shí)。審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展,離不開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,終于完成了由實(shí)用向?qū)徝赖倪^(guò)渡。藝術(shù)也正是在這一進(jìn)化歷程中產(chǎn)生,成為人類審美活動(dòng)的最高形式。藝術(shù)美作為現(xiàn)實(shí)的反映形態(tài),它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物,它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中和更加典型,能夠更加充分地滿足人的審美需要。與此同時(shí),藝術(shù)又是人類審美意識(shí)物質(zhì)形態(tài)化的表現(xiàn)。

第二,藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實(shí)美,是由于通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng),把現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中。雖然藝術(shù)欣賞的特殊性在于直觀感受性,即由生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象直接引起人的美感,人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí),在這種生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象中,已經(jīng)融合了真、善、美的內(nèi)涵,只不過(guò)它是通過(guò)藝術(shù)美直接體現(xiàn)出來(lái)罷了。藝術(shù)美要以真和善為前提,并通過(guò)審美性體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)一。藝術(shù)中的“真”,并不等于生活真實(shí),而是要通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng),通過(guò)提煉和加工,使生活真實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí),也就是化“真”為“美”,通過(guò)藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)。同樣,藝術(shù)中的“善”,也并不是道德說(shuō)教,同樣要通過(guò)藝術(shù)家的精心創(chuàng)作,使藝術(shù)家的人生態(tài)度和道德評(píng)價(jià)滲透到藝術(shù)作品之中,也就是化“善”為“美”,體現(xiàn)為生動(dòng)感人,有血有肉的藝術(shù)形象。

藝術(shù)的審美性和“丑”的關(guān)系。生活中既有真、善、美,也有假、惡、丑。生活中“丑”的東西,一旦進(jìn)入了藝術(shù),經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng),同樣要通過(guò)審美特征將生活中的“丑”在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)。在生活中既可以找到美的現(xiàn)象又可以找到丑的現(xiàn)象,在藝術(shù)中卻一概都以審美性表現(xiàn)出來(lái)。生活中的“丑”經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的能動(dòng)創(chuàng)造變成了藝術(shù)美。事物本身“丑”的性質(zhì)并沒(méi)有變,但是作為藝術(shù)形象它已經(jīng)具有審美意義。

第三,藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。作為藝術(shù)的一種特性,藝術(shù)美注重形式,但并不脫離內(nèi)容,它是二者的有機(jī)統(tǒng)一。每種藝術(shù)都有自己特殊的形式美。各種藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,每個(gè)藝術(shù)門類在運(yùn)用形式美的規(guī)則方面,已經(jīng)積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。然而,這些形式美的法則又并不是凝固不變的,藝術(shù)貴在創(chuàng)新,隨著藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展,形式美的法則也在不斷變化和發(fā)展。藝術(shù)家們?cè)谧约旱膭?chuàng)作實(shí)踐中,不斷探索和尋找美的形式,從內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當(dāng)?shù)男问揭约訌?qiáng)美和藝術(shù)的表現(xiàn)力,從而使得藝術(shù)的形式美日益豐富和發(fā)展。

二、本章內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)

1.關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問(wèn)題,藝術(shù)史上的幾種主要看法:

第一種,“客觀精神說(shuō)”。

第二種,“主觀精神說(shuō)”。

第三種,“模仿說(shuō)” 或“再現(xiàn)說(shuō)”。

2.“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示?

第一,藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。

首先,從藝術(shù)的起源來(lái)看,藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因,但歸根結(jié)底,以勞動(dòng)為前提,以巫術(shù)為中介,藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

其次,從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看,藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們,藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式,藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容,一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映,另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō),藝術(shù)美既有客觀的因素,又有主觀的因素,這兩方面通過(guò)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合,并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二,藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。第三,藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

3.“藝術(shù)的特征”

(1)形象性。

第一,藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。

第二,藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

第三,藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

(2)主體性。

第一,藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。

第二,藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。

第三,藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。

(3)審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看,任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件:其一,它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品;其二,它必須具有審美價(jià)值,即審美性。

第一,藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。

第二,藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。

第三,藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

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