漢明帝永平年間(公元58 ---75)，因明帝提倡佛法,適逢蔡愔從印度求得佛法歸來(lái)，稱(chēng)印度摩喝陀國(guó)每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。此后，元宵放燈的習(xí)俗就由原來(lái)只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無(wú)論士族還是庶民都要掛燈，城鄉(xiāng)通宵燈火輝煌。

元宵放燈的習(xí)俗，在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市，當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安已是擁有百萬(wàn)人口的世界最大都市，社會(huì)富庶。在皇帝的親自倡導(dǎo)下，元宵燈節(jié)辦得越來(lái)越豪華。中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗(公元685--762)時(shí)的開(kāi)元盛世，長(zhǎng)安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬(wàn)盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。這就是延續(xù)到今日的“吊喜燈”。

農(nóng)歷正月十五日為上元節(jié)。當(dāng)晚稱(chēng)元宵，故也稱(chēng)為“元宵節(jié)”，俗稱(chēng)“十五夜”。元宵節(jié)是我國(guó)民間歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于二千多年前的漢朝。但是，漢朝的上元和后世的元宵節(jié)仍有所不同，一直到了唐朝以后，才逐漸演變成今天的元宵佳節(jié)。上元本是道教的名稱(chēng)和節(jié)日，而唐朝奉道教為國(guó)教，為祭祀道教三官中上元天官在正月十五的誕辰，便舉行了種種節(jié)日活動(dòng),規(guī)定“鬧元宵”(主要活動(dòng)為舉辦盛大燈會(huì))時(shí)間為正月十四至十六。到了北宋初年，元宵節(jié)由三夜擴(kuò)為五夜，起于十四，止于十八。元明清三代，元宵仍然是一個(gè)重要節(jié)日。明朝時(shí)，正旦(即今春節(jié))官員放假五天，冬至放假三天，元宵節(jié)放假十天，足見(jiàn)這個(gè)節(jié)日受重視的程度。直到現(xiàn)代，元宵雖然已經(jīng)不再是例定節(jié)假，但在民間依然倍受器重，特別是在廣大農(nóng)村老百姓心目中，如果沒(méi)有鬧過(guò)元宵，春節(jié)似乎就沒(méi)結(jié)束。

潮汕的吊喜燈節(jié)以正月十一日上燈起，正月十五為中心，到正月十八日落燈止。在這段時(shí)間里，城鄉(xiāng)各地都舉辦豐富多彩的民俗活動(dòng)項(xiàng)目，如游燈、看新娘、辦丁桌等。

游花燈

“游花燈”即是由民間組織及各行鋪出資制作花燈，晚上穿街過(guò)巷游行?；絷?duì)伍前導(dǎo)為火把、龍燈，接著是潮州小鑼鼓和花燈屏，末尾是1只五彩鳳。潮汕花燈不同于北京的宮燈、上海的龍燈和廣州的走馬燈，其形式多種多樣，風(fēng)格獨(dú)特，有紗燈、活景等?；纛}材有花果、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸和戲劇、民間故事人物等。潮汕花燈多時(shí)達(dá)百屏，故有民歌《百屏燈》流傳。歌詞從“頭屏董卓鳳儀亭，貂嬋共伊在戲耍，呂布?xì)獾绞珠承亍币恢背痢鞍倨涟輭酃觾x”才結(jié)束，就是對(duì)歷史上潮汕花燈盛況的寫(xiě)照。

除了游花燈，大街小巷、行鋪、院落、祠堂等也無(wú)不張燈結(jié)彩，掛各式各樣的蓮花燈、梅花燈、鯉魚(yú)燈、走馬燈等。故這一天潮人無(wú)論男女老幼，都早早祭祖用晚餐后便上街游覽賞燈，到處人山人海，歡聲笑語(yǔ)，一派熱鬧歡樂(lè)的氣氛。

潮汕元宵游花燈，歷史悠久。明嘉靖刻本潮劇《荔鏡記》取材于潮州民間傳說(shuō)。說(shuō)的是明朝泉州人陳三探親途經(jīng)潮州，適逢元宵上街賞燈時(shí)偶遇黃五娘，兩人一見(jiàn)鐘情，經(jīng)過(guò)一番波折，終成眷屬的故事。在第六場(chǎng)《五娘賞燈》中就對(duì)當(dāng)時(shí)元宵夜潮州游花燈的情景作了具體地描寫(xiě)：“元宵夜，有十成，賞燈人，都齊整，辦出鰲山景致，抽出王祥臥冰，丁蘭刻母，盡都會(huì)活……”。由此可推知，潮汕元宵游花燈至少已有四百多年以上的歷史。至清代，潮汕游花燈更盛。清乾隆《普寧縣志》載：“城市街巷以至鄉(xiāng)寨皆點(diǎn)花燈，寺廟多有燈會(huì)，放大梨金、菊蘭、落地梅等花?！鼻寮螒c《澄?？h志》引舊志云：“十一日夜起，各神廟張燈，士女嬉游，放花爆，打秋千，歌聲達(dá)旦?！鼻宕位粢猿敝葑顬橛忻?。清初潮州青龍廟興起后，每年游安濟(jì)圣王時(shí)也游花燈，一連三夜。最后還要把花燈集中在一起，組織各方人士進(jìn)行評(píng)比。年復(fù)一年，精益求精，使潮州花燈聞名遠(yuǎn)近。

潮汕花燈屏的制作，在清末時(shí)已達(dá)到較高水平。宣統(tǒng)二年，潮州花燈藝人楊云樓、杜松制作的《紅樓夢(mèng)》 、《白孟玉》兩屏花燈在南京舉辦的全國(guó)花燈比賽中獲了獎(jiǎng)。1926年，新加坡華商為迎接英國(guó)皇太子蒞埠，特聘潮州花燈藝人林樂(lè)笙制作《鳳儀亭》等十屏花燈，受到皇太子的贊賞，并被送到倫敦皇宮內(nèi)陳列。后來(lái)，又有《哪咤鬧?！?、 《陳三五娘》等五屏花燈送加拿大展覽，使潮汕花燈馳名海內(nèi)外(蔡澤民《潮州風(fēng)情錄》 )。

近年來(lái)，每逢元宵佳節(jié)，潮汕三市及所屬各縣都舉辦過(guò)大型花燈展，吸引了海外鄉(xiāng)親回鄉(xiāng)觀賞，并受到中央電視臺(tái)、中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)、香港亞洲電視臺(tái)、翡翠臺(tái)等多家媒體作專(zhuān)題報(bào)道。并在1990年應(yīng)新加坡恒美商行邀請(qǐng)，前往新加坡參加“春到河畔迎新年”活動(dòng)，共展出三百多盞具有潮汕地方特色的花燈，受到高度好評(píng)。當(dāng)?shù)亍堵?lián)合早報(bào)》評(píng)價(jià)說(shuō)：“潮汕花燈大會(huì)串出盡鋒(風(fēng))頭”。

吊喜燈

除大型游花燈盛會(huì)以外，家家戶(hù)戶(hù)都有吊喜燈的習(xí)俗。因潮語(yǔ)“燈”和“丁”同音，點(diǎn)燈和添丁是近音，故潮人認(rèn)為點(diǎn)燈即為添丁的佳兆，是“人丁興旺”的表現(xiàn)。元宵此日，人們紛紛提著燈籠、備齊紙銀香燭，到鄉(xiāng)中神廟“點(diǎn)燈”回來(lái)，分別吊在家里的神龕和床頭，這就叫作“吊喜燈”。此外，如果去年元宵以后生了男孩的，農(nóng)歷正月十三日起家人就必須挑起一對(duì)紅燈籠，并在燈屏下貼著紅紙寫(xiě)上姓名，歡天喜地掛到鄉(xiāng)中宗族祠堂的燈架上，以此象征著家中添了丁。每晚家人要抱著孩子到祠堂里，一面往自己的燈籠里點(diǎn)燃蠟燭，使燈籠通紅，一面接受周?chē)l(xiāng)人的祝賀。元宵夜更是莊嚴(yán)、熱鬧。

做丁桌

在舊社會(huì)，潮汕鄉(xiāng)村凡上年生過(guò)男孩的人家，元宵夜還要在祠堂設(shè)宴請(qǐng)客，以慶“出丁”，俗稱(chēng)“做丁桌”。宴客時(shí)有兩種席式：一種叫“龍船席”，即是用好多只方桌連結(jié)起來(lái)，客人圍在兩旁吃飯，形同劃船;另一種叫“走馬席”，即無(wú)論親朋疏厚，還是不認(rèn)識(shí)的人都可以進(jìn)來(lái)吃，吃完就走，主人再重新擺上菜色，等待另一批客人的來(lái)臨，接連不斷。這后一種席式一般是較有錢(qián)且較慷慨的人家才會(huì)這么做。在舊社會(huì)，潮人攀比心強(qiáng)，愛(ài)面子，凡生了男孩的人家都十分注重辦丁桌，并以辦得體面為榮。即使是貧苦人家，為了不失面子，也四處借錢(qián)，造成負(fù)債累累，個(gè)別甚至忍痛賣(mài)了哥哥，將所得之錢(qián)銀用來(lái)應(yīng)付沉重的辦桌費(fèi)，這就是人們常說(shuō)的“生阿細(xì)賣(mài)阿大”這一俗語(yǔ)的來(lái)歷。解放后，由于時(shí)代在前進(jìn)，思想在進(jìn)步，潮人雖仍有元宵辦丁桌的習(xí)俗，但多改為在自家里進(jìn)行，且單限于宴請(qǐng)較親的親戚和較好的朋友，豐儉由人，無(wú)人計(jì)較。

求喜物

元宵此日，鄉(xiāng)村中多有設(shè)壇拜神活動(dòng)。各神廟宗祠燈火齊明，煙霧彌漫，善男信女爭(zhēng)先參拜，擁擠異常，熱鬧非凡。神壇前所擺設(shè)的雞、鵝、鴨、糖果、粿品、花燭、大吉(潮州柑)等祭品被視為神物。參拜的男女紛紛卜取祭品，取回家中，這就叫做“求喜物”。人們認(rèn)為用了這些神物后，就可以讓家門(mén)平安、添財(cái)添丁。卜取神物回家的人家，明年要照還或多還所拿的神物。于是有些人便乘擁擠之機(jī)會(huì)，偷偷拿走壇前的粿品回家吃，意謂“吃興盛”。

行橋度厄

元宵節(jié)，潮汕大都有行橋度厄，祈求平安的習(xí)俗。這種習(xí)俗大約明代萬(wàn)歷年間開(kāi)始在潮汕流行。萬(wàn)歷本《荔枝記》里，載有黃五娘的一句賓白：李婆，夜昏正月十五，天官賜福，人人頭插柳菁，去體(睇)燈行橋，四季平安利市。

已言及行橋祈平安的習(xí)俗。此后，歷代方志都對(duì)此有所記載。清順治《潮州府志》云：“(上元)婦女度橋投塊，謂之‘度厄’”。乾隆《揭陽(yáng)縣志》載：“(上元)婦女兒童度橋投塊，謂之‘度厄’”。如今，這種習(xí)俗在潮汕一些地方還保留著。在揭陽(yáng)，元宵此日，男女老幼爭(zhēng)先度橋，男青年祈望日后娶賢妻;姑娘祈嫁個(gè)好夫婿，產(chǎn)男孩;老者則祈求健康長(zhǎng)壽;小孩則祈求長(zhǎng)大成人。在普寧洪陽(yáng)也有“十五夜行頭橋”的習(xí)俗?！邦^橋”即已有四百多年歷史的太平橋，其兩側(cè)欄桿兩端都有兩頭石獅。每逢元宵夜，男女老幼共同走過(guò)太平橋。過(guò)橋時(shí)不可回頭，否則“回頭不吉利”。過(guò)橋的人們還常伴有摸石獅子的習(xí)俗。正在讀書(shū)的小孩喜摸石獅鼻，謂“摸獅鼻，寫(xiě)雅字”;未婚的小伙子喜摸獅肚，謂“摸獅肚，娶雅 ”;而已懷孕的婦女則喜摸獅耳，說(shuō)是“摸獅耳，生阿弟”。

搶雞肉

元宵夜游神結(jié)束后，潮汕不少鄉(xiāng)村有搶神物之俗，而揭陽(yáng)南隴村則有“搶雞肉”的有趣活動(dòng)。元宵夜，人們?cè)诼愤吿镅笊洗钇鹨粋€(gè)臨時(shí)簡(jiǎn)易高臺(tái)，由主祭人站于高臺(tái)上把一只熟雞向臺(tái)前擁擠的人群拋去。臺(tái)前的人們，尤其是年滿(mǎn)18歲以上未婚或已婚未生子的青年，便一齊上前哄搶?zhuān)郧蟮闷蕖⑸?。搶到雞肉者應(yīng)立即撕下一小片肉后把余下的再向空中拋去，讓別人去搶?zhuān)f(wàn)不可拿著走或多占，否則人們會(huì)沖你而來(lái)，把你推在地上踩上一腳，還傳說(shuō)貪心者當(dāng)年會(huì)大不吉利。這樣便形成了拋雞———接雞———撕雞———再拋雞的熱鬧場(chǎng)面。如今，由于社會(huì)進(jìn)步，這種“搶雞肉”活動(dòng)已不受歡迎了。

看新娘

在潮汕不少地方，有一個(gè)有趣的禮俗，即是結(jié)婚不久的新娘在夫家過(guò)第一個(gè)元宵節(jié)時(shí)，不論是否懷孕，都要按結(jié)婚當(dāng)天的衣飾打扮如初，請(qǐng)賓客再上門(mén)看一回“新娘”。于是有好事的小伙子常常在深更半夜結(jié)伴上門(mén)來(lái)“搞亂”，即便這樣，新郎新娘也笑臉相迎，熱情接待，樂(lè)此不厭。這是一種婚禮的追憶儀式，好讓夫妻重溫新婚甜蜜日子，珍惜幸福美滿(mǎn)的新生活，攜手結(jié)伴走完人生歷程。有些鄉(xiāng)村，所有新娘則要在元宵夜由親友相陪到祠堂祭拜神明，以祈求今年能生男孩。祭拜之后要繞堂一周觀看祠堂里的燈籠，之后走出祠堂觀看堂前的“皮影戲”。于是人們常借此機(jī)會(huì)，觀看人家的新娘，暗自品頭論足。因此，新娘出門(mén)前必打扮得漂漂亮亮，同時(shí)十分注重自身儀態(tài)，以望能給鄉(xiāng)人留下美好的印象。

擲喜童

元宵此日，鄉(xiāng)村大都有人在祠堂大埕、街頭巷尾的開(kāi)闊處，搭起一個(gè)彩棚，里面用泥土塑成一尊巨型的彌勒佛，袒胸露乳、笑容可掬。彌勒佛光禿禿的頭、肩、肚臍、大腿等部位都擺設(shè)有男女“泥喜童”。人們站在一丈多遠(yuǎn)的竹欄桿外，用銅錢(qián)瞄準(zhǔn)彌勒佛身上的泥喜童。中者喜童即歸其所有，而在一些較難命中的部位，如頭頂、耳朵等，命中者則一贈(zèng)二三不等;不中者銅錢(qián)即歸擺彌勒佛的棚主所有。這是一項(xiàng)老少都喜愛(ài)的活動(dòng)。據(jù)說(shuō)命中“男喜童”者，今后就生男孩。因此，那些結(jié)婚不久的年輕夫妻，或是剛?cè)合眿D又急于抱孫子的公公們、奶奶們也積極參與此項(xiàng)活動(dòng)。一經(jīng)命中，棚主和周?chē)娜司蜁?huì)向他(她)喝彩、道賀。自已更是喜滋滋甜蜜蜜地把“男喜童”抱回家中，認(rèn)為中了頭彩，有好兆頭，今年定能早生貴子早發(fā)財(cái)。如今，這種擲喜童風(fēng)俗已較為少見(jiàn)了。

蕩秋千

蕩秋千，是我國(guó)傳統(tǒng)的一項(xiàng)競(jìng)技游戲。關(guān)于秋千的起源，一說(shuō)起源于漢武帝時(shí)，是宮人為皇上祝禱千秋之壽而發(fā)明的游戲。當(dāng)時(shí)千秋，取千秋萬(wàn)壽之義，后世語(yǔ)訛為秋千(唐高無(wú)際《漢武帝后庭秋千賦》);一說(shuō)秋千本是古代山戎人用于練習(xí)身手輕捷的軍訓(xùn)項(xiàng)目，春秋時(shí)齊恒公兵伐山戎，看到秋千便把這種游戲帶回，自此在中原地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)(《古今藝術(shù)圖》)。

中原地區(qū)蕩秋千活動(dòng)多在清明節(jié)，而潮汕蕩秋千活動(dòng)則常在元宵節(jié)。這是因?yàn)槌钡卮簛?lái)早，故蕩秋千這種郊外活動(dòng)的時(shí)間也提前了。

潮人蕩秋千歷史悠久。相傳，宋末陸秀夫謫居今澄海辟望港口時(shí)，見(jiàn)鄉(xiāng)人在蕩秋千，十分高興，稱(chēng)贊而謂眾曰：“此舉可強(qiáng)力也!”并吩咐其子弟與鄉(xiāng)民共蕩。若此說(shuō)屬實(shí)的話，那么，潮汕早在宋代前便有蕩秋千的活動(dòng)。見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，較早的有明萬(wàn)歷《普寧縣志》 ：“正月……男子小兒或婦人，競(jìng)打秋千，至十五夜止?！睆某鐾恋拿骷尉浮独箸R記》劇本中也有打秋千的記載，由此可知，至遲在明代潮汕便有蕩秋千之俗。此后，歷代方志都載有潮汕元宵節(jié)蕩秋千活動(dòng)，如清順治《潮州府志》載：“(上元)兒童以秋千為戲，斗畬歌焉，善者為勝”;乾隆《揭陽(yáng)縣志》謂：“(上元)鄉(xiāng)村架秋千為戲，斗畬歌，善者勝”;光緒《海陽(yáng)縣志》曰：“(上元)秋千之戲，魚(yú)龍曼衍之觀無(wú)不具”。

潮汕蕩秋千活動(dòng)，以汕頭市澄海區(qū)澄城港口鄉(xiāng)、揭陽(yáng)市砲臺(tái)鎮(zhèn)桃山鄉(xiāng)、潮安縣庵埠鎮(zhèn)仙溪鄉(xiāng)、亭廈鄉(xiāng)等地較為有名，涌現(xiàn)了不少蕩秋千能手，如李烈、朱福全、盧錫等。他們都是藝高膽大之人，能在高達(dá)10米的秋千架上穿木屐、皮鞋表演離手倒吊、空中轉(zhuǎn)身等高難度的技法，動(dòng)作純熟，姿態(tài)優(yōu)美，常常博得周?chē)^看者陣陣掌聲和歡呼聲。

潮汕有些鄉(xiāng)村在元宵節(jié)蕩秋千時(shí)出現(xiàn)了一些奇特的風(fēng)俗。例如揭陽(yáng)市砲臺(tái)鎮(zhèn)桃山鄉(xiāng)正月幾乎天天男女老幼都可蕩秋千，但是元宵節(jié)那天，男人不能登上秋千棚，整個(gè)秋千活動(dòng)只能由女人參與，男人們只好站在一旁觀看。潮州市有些鄉(xiāng)村，元宵夜年輕夫妻要跑到村里老榕樹(shù)下蕩秋千，任村人往身上潑糞，說(shuō)是被人潑得越多，越能在今年生男孩，令人不可思議。

斗畬歌

斗畬歌也是潮汕元宵節(jié)一種特有的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)。畬歌原是畬族的歌謠，后被潮州民眾吸收而流行于潮州民間的歌謠。潮人斗畬歌歷史悠久。出土的明嘉靖本《荔鏡記》第七出《燈下搭歌》就載有元宵節(jié)潮州人斗畬歌的風(fēng)俗，由此推知，至遲在明代便有斗畬歌活動(dòng)。現(xiàn)將《荔鏡記》中黃五娘和李婆、益春元宵夜上街賞燈，碰見(jiàn)林大鼻和卓二，男女雙方斗畬歌的內(nèi)容引錄如下：

男：恁(你們)今向(那)爿(片、邊)阮(我們)障(這)爿，恁今唱歌阮著還。恁今還頭阮還尾，恰是絲線纏竹爿。

女：阮今障邊恁向邊，阮今唱歌恁著還。阮今還頭恁還尾，恰是絲線纏竹枝。

男：阮唱雙歌乞(給)恁知，待恁聽(tīng)知我也知。待恁坐落襪走起，待恁走起我便來(lái)。

女：阮唱山歌乞恁聽(tīng)，待恁坐聽(tīng)立也聽(tīng)。待恁坐落襪( )走起，待恁起來(lái)又襪行。

男：月朗朗，照見(jiàn)月底梭掏紅。斧頭破你你不開(kāi)，斧柄擇你著一空。

女：月圓圓，照見(jiàn)恁未是好男兒。想恁那是作田蕳(仔)，大厝人仔向大鼻。

這段對(duì)唱，歌詞俚俗粗野，原劇本里注明是“答歌”，而不標(biāo)曲牌，應(yīng)是用潮州民間畬歌小調(diào)演唱。

清代，潮汕元宵斗畬歌仍很盛，這在方志中也有所記載。如前所述的清順治《潮州府志》云：“(上元)兒童以秋千為戲，斗畬歌焉，善者為勝”。乾隆《揭陽(yáng)縣志》載：“(上元)鄉(xiāng)村架秋千為戲，斗畬歌，善者勝”。如今，斗畬歌的形式只反映于傳統(tǒng)戲中，現(xiàn)實(shí)中已較難見(jiàn)到，雖然現(xiàn)在潮人仍把兩人互相辯論稱(chēng)為 “斗畬歌”，但這與傳統(tǒng)的斗畬歌形式不可同日而語(yǔ)，有所不同。

猜燈謎

潮汕的燈謎產(chǎn)生于宋末。明代，有許多民間傳說(shuō)記載了文人作謎的軼聞?shì)W事，其中最為大眾熟悉的就是楓溪鄉(xiāng)秀才吳殿邦作謎諷刺不安分守己的和尚一事。清代，《蕓香詩(shī)社》 、 《古松社》等謎壇謎社如雨后春筍，競(jìng)相出現(xiàn)。20世紀(jì)30年代，許多謎人還出版了不少謎刊、專(zhuān)著，如《影語(yǔ)月刊》 、《懷蝶室謎話》等。

昔時(shí)，潮汕猜謎都在元宵夜?；羯腺N上書(shū)寫(xiě)的謎面，任猜射人圍猜。清咸豐、順治年間到潮州為官的陳坤曾在其《嶺南雜事詩(shī)抄》中有詩(shī)云：“上元燈火六街紅，人影衣香處處同。一笑相逢無(wú)別訊，誰(shuí)家燈虎(猜謎有稱(chēng)“射虎”)制來(lái)工。”詠的就是當(dāng)日燈謎盛況。隨著猜謎活動(dòng)的日趨普及，除了元宵節(jié)外也漸漸增至每個(gè)節(jié)日，不過(guò)仍以元宵最為隆重、熱鬧。原懸掛謎燈，也改為張貼謎箋。

潮謎的體裁除了文字謎、畫(huà)謎、印章謎外，還有實(shí)物謎。實(shí)物謎是最受猜謎者感興趣的一種體裁。例如：臺(tái)上懸空掛著一只活螃蟹，或是桌子上擺著全豬，令圍猜者競(jìng)猜，十分有趣。

建國(guó)后，特別是改革開(kāi)放后，潮汕各地，如澄海、潮州、汕頭、潮安、普寧、南澳元宵燈謎很盛，其中澄海還被文化部授予“中國(guó)民族民間藝術(shù)(燈謎)之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

潮汕元宵節(jié)除上述主要習(xí)俗活動(dòng)外，有些地方(如澄海、饒平)還要采榕樹(shù)枝、竹葉回家插在門(mén)楣、灶臺(tái)、禽舍，以祈人口平安、六畜興旺;有些地方(如澄海、揭陽(yáng))的農(nóng)戶(hù)還要到屋外或田地里抱回灰磚或土塊，放在豬欄內(nèi)，稱(chēng)“十五夜抱大豬”，以祈飼養(yǎng)大豬發(fā)大財(cái);有些地方(如澄海)的少女偷偷到菜園里坐一下芥菜(大菜)，說(shuō)是“坐大菜，將來(lái)嫁個(gè)好夫婿”;而少男則偷偷推倒廁所墻，說(shuō)是將來(lái)可以娶到“雅 ”;有些地方(如普寧客家區(qū))新嫁娘要結(jié)伴到村邊竹林下?lián)u竹子，邊搖邊念：“搖竹頭，不用愁;搖竹尾，年底養(yǎng)個(gè)大烏龜(生男娃之意)?！辈⒏鞑芍袢~插于頭上;有些地方(澄海、汕頭)則舉行賽大豬、賽大鴨、賽大鵝等賽會(huì)活動(dòng)及夜間抬神出游的游神活動(dòng);有些地方則有登山習(xí)俗(如揭陽(yáng)有登黃岐山之俗)。所有這些都是具有地方特色，十分有趣的事情。

解放后，特別是近幾年來(lái)，潮汕元宵節(jié)中一些落后、愚昧、迷信、過(guò)時(shí)的活動(dòng)已被歷史潮流所淘汰，一些有益于身心健康的娛樂(lè)活動(dòng)如猜謎、賞燈等則繼續(xù)保留和發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求、規(guī)律。

踩高蹺

在吊喜燈期間潮汕流行踩高蹺，踩高蹺是民間盛行的一種群眾性技藝表演。高蹺本屬我國(guó)古代百戲之一種，早在春秋時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。我國(guó)最早介紹高蹺的是《列子•說(shuō)符》篇：“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見(jiàn)其技。以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛。”從文中可知，早在公元前五百多年，高蹺就已流行。表演者不但以長(zhǎng)木縛于足行走，還能跳躍和舞劍，高蹺分高蹺、中蹺和跑蹺三種，最高者一丈多。據(jù)古籍中記載，古代的高蹺皆屬木制，在刨好的木棒中部做一支撐點(diǎn)，以便放腳，然后再用繩索縛于腿部。表演者腳踩高蹺，可以作舞劍、劈叉、跳凳、過(guò)桌子、扭秧歌等動(dòng)作。北方的高蹺秧歌中，扮演的人物有漁翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。表演者扮相滑稽，能喚起觀眾的極大興趣。南方的高蹺，扮演的多是戲曲中的角色，關(guān)公、張飛、呂洞賓、何仙姑、張生、紅娘、濟(jì)公、神仙、小丑皆有。他們邊演邊唱，生動(dòng)活潑，逗笑取樂(lè)，如履平地。據(jù)說(shuō)踩高蹺這種形式，原來(lái)是古代人為了采集樹(shù)上的野果為食，給自己的腿上綁兩根長(zhǎng)棍而發(fā)展起來(lái)的一種蹺技活動(dòng)。

舞獅子

舞獅子是我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，每逢元宵佳節(jié)或集會(huì)慶典，潮汕人在吊喜燈期間都以獅舞前來(lái)助興。這一習(xí)俗起源于三國(guó)時(shí)期，南北朝時(shí)開(kāi)始流行，至今已有一千多年的歷史。據(jù)傳說(shuō)，它最早是從西域傳入的，獅子是文殊菩薩的坐騎，隨著佛教傳入中國(guó)，舞獅子的活動(dòng)也輸入中國(guó)。獅子是漢武帝派張騫出使西域后，和孔雀等一同帶回的貢品。而獅舞的技藝卻是引自西涼的“假面戲”，也有人認(rèn)為獅舞是五世紀(jì)時(shí)產(chǎn)生于軍隊(duì)，后來(lái)傳入民間的。兩種說(shuō)法都各有依據(jù)，今天已很難判斷其是非。不過(guò)，唐代時(shí)獅舞已成為盛行于宮廷、軍旅、民間的一項(xiàng)活動(dòng)。唐段安節(jié)《樂(lè)府雜尋》中說(shuō)：“戲有五方獅子，高丈余，各衣五色，每一獅子，有十二人，戴紅抹額，衣畫(huà)衣，執(zhí)紅拂子，謂之獅子郎，舞太平樂(lè)曲?！痹?shī)人白居易《西涼伎》詩(shī)中對(duì)此有生動(dòng)的描繪：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里?！痹?shī)中描述的是當(dāng)時(shí)舞獅的情景。

在一千多年的發(fā)展過(guò)程中，獅舞形成了南北兩種表演風(fēng)格。北派獅舞以表演“武獅”為主，即魏武帝欽定的北魏“瑞獅”。小獅一人舞，大獅由雙人舞，一人站立舞獅頭，一人彎腰舞獅身和獅尾。舞獅人全身披包獅被，下穿和獅身相同毛色的綠獅褲和金爪蹄靴，人們無(wú)法辨認(rèn)舞獅人的形體，它的外形和真獅極為相似。引獅人以古代武士裝扮，手握旋轉(zhuǎn)繡球，配以京鑼、鼓鈸、逗引瑞獅。獅子在“獅子郎”的引導(dǎo)下，表演騰翻、撲跌、跳躍、登高、朝拜等技巧，并有走梅花樁、竄桌子、踩滾球等高難度動(dòng)作。南派獅舞以表演文獅有趣習(xí)俗。

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