子思
來源:易賢網(wǎng) 閱讀:3080 次 日期:2015-01-30 15:36:28
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子思,名孔伋,字子思,孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年),卒于周威烈王二十四年(公元前402年),終年八十二歲。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參,孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思,子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派,因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。

子思生平

子思,名孔伋,字子思,孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年), 卒于周威烈王二十四年(公元前402年),終年八十二歲。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾參,孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思,子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派,因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位?!妒酚洝た鬃邮兰摇酚涀铀寄炅ó?dāng)為八十二之誤),而不詳其生卒年。按子思之父孔鯉,死于孔子之前,子思的年代當(dāng)跟孔子的年代相當(dāng)。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之學(xué),下開孟子心性之論,并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此,北宋徽宗年間,子思被追封為“沂水侯”;元朝文宗至順元年(1330),又被追封為“述圣公”,后人由此而尊他為“述圣”。

子思思想

《孔子世家》又說,子思曾困于宋,“子思作《中庸》”。《漢書·藝文志》有“子思二十三篇”,本注云;“名伋??鬃訉O,為魯穆公師”。子思二十三篇久佚?!吨杏埂窞椤抖Y記》所收,流傳于世?!犊讌沧印酚浻凶铀脊逃谒蔚募?xì)節(jié)及子思與魯穆公的問答,都不一定可信。 《中庸》,司馬遷稱其為子思作,但不一定是子思一人之作?!吨杏埂匪f“載華岳而不重,振河海而不淺,”說“今天下車同軌,書同文,行同倫”,都是秦漢人的口氣,當(dāng)非出于戰(zhàn)國時(shí)人之手。 《中庸》作者認(rèn)為,人的貧富窮通、國家的治亂興衰,都有天命來決定。人的本性能對天命作出正確的反應(yīng),表現(xiàn)為行為的準(zhǔn)則,這就是道。道是不可須臾離的,如能修養(yǎng)得好,可以與天地相參。他在書中舉出幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)人物,其中有文王、武王和孔子。他說:“無憂者,其惟文王乎!以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。武王纘大王、王季、文王之結(jié),壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內(nèi),家廟饗之,子孫保之?!边@是說文王武王的命好,但同時(shí)也離不開“文武之德”,離不開“文王之德之純”。《中庸》作者特別說到孔子,說“仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天時(shí),下襲水土。辟如天地之無不持載,無不覆。濤。辟如四時(shí)之錯(cuò)行,如日月之代明,萬物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。吼子雖沒有文武之位,但他在德性上的成就,可以配天地、育萬物。這可見《中庸》作者對于存養(yǎng)之功的極力推崇,而對孔子的推崇達(dá)到神化的程度。這也反映當(dāng)時(shí)以《中庸》為代表的一些儒者高自標(biāo)舉的心情。 孔子有這樣大的成就,而這種成就卻是從日常生活中來?!吨杏埂纷髡哒J(rèn)為,“君子之道,辟如行遠(yuǎn),必自邇;辟如登高,必自卑?!薄熬又涝於撕醴驄D。及其至也,察乎天地。”《中庸》的作者又認(rèn)為,一切成就都是性中事,都是人性所固有,問題在于能不能“盡性”。他極力宣揚(yáng)“盡性”的重大意義,說;“能盡其性則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?!币肋@個(gè)觀點(diǎn)來說,孔子之為至圣,正是因?yàn)樗澳鼙M其性”?!吨杏埂返淖髡哂终f:“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?!薄暗啦贿h(yuǎn)人”,即所謂“率性之謂道”,道并不需他求。如果要“為”道,如務(wù)為高遠(yuǎn)之類,反而離道遠(yuǎn)了。在這里,《中庸》沒有明文說性善,實(shí)際是說性善。這是 《中庸》的理論基礎(chǔ),是主觀唯心主義的論點(diǎn)。在思想史上,《中庸》是人性論的創(chuàng)始人,是孟子性善論的先行者。 《中庸》的作者強(qiáng)調(diào)素其位而行。他說;“君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴。素貧賤,行乎貧賤。素夷狄,行乎夷狄。素患難,行平患難。君子無入而不自得焉。在上位,不陵下。在下位,不援上。正己而不求于人,則無怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以激幸。”這就是說,要按照自己的身份和處境,作好自己份內(nèi)的一切活動(dòng),要一切要求自己,不要埋怨別人。這是順從天命而率性,盡性的為法,也是作者企圖用以消解矛盾的辦法。 孔子罕言命??鬃友孕耘c天道,子貢不得與聞?!吨杏埂穭t以言性與天命為重要的內(nèi)容。孔子祭如在,祭神如神在,敬鬼神而遠(yuǎn)之?!吨杏埂穭t說君子之道“質(zhì)諸鬼神而無疑”,“鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺?!睂τ诳鬃拥睦^承來說,《中庸》是對于儒學(xué)的唯心主義的放大,其間還涂抹了濃厚的神秘色彩。 漢代已有《中庸》的單行本及其解說問世?!稘h書·藝文志》著錄《中庸說》二篇。南北朝時(shí)有宋戴颙《禮記中庸傳》二卷,梁武帝《中庸講疏》一卷,《私記制旨中庸義》五卷,見于《隋書·經(jīng)籍志》。以上這些書都已久佚。南宋朱熹以《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合稱《四書》,并為之注。元金用朱注《四書》取士。自此以后,《四書》之流傳日廣,成為學(xué)子必讀之書,而朱注成為人感性的著作。

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