<<詩經(jīng)>>簡介
來源:易賢網(wǎng) 閱讀:1794 次 日期:2015-03-09 10:09:07
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《詩經(jīng)》約在公元前六世紀(jì)中葉編纂成書,據(jù)說是由儒家創(chuàng)始人孔子編定的。它是我國第一部詩歌總集,共收作品三百零五篇,分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分,都因音樂得名?!帮L(fēng)”是地方樂調(diào),收錄當(dāng)時(shí)十五國的民歌;“雅”分大、小雅,多為貴族所作的樂章;“頌”是用于宗廟祭祀的樂歌。

附:《詩經(jīng)》的特色和影響

《詩經(jīng)》的特色和影響,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外,《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且,從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看,抒情詩所達(dá)到的水準(zhǔn),也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩,卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向,《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌,大都是抒情詩;而且,以抒情詩為主的詩歌,又成為中國文學(xué)的主要樣式。

第二,《詩經(jīng)》中的詩歌,除了極少數(shù)幾篇,完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。在這里,幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界,不存在諸神和英雄們的特異形象和特異經(jīng)歷(這正是荷馬史詩的基本素材),有的是關(guān)于政治風(fēng)波、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。后來的中國詩歌乃至其他文學(xué)樣式,其內(nèi)容也是以日常性、現(xiàn)實(shí)性為基本特征;日常生活、日常事件、日常人物,總是文學(xué)的中心素材。

第三,與上述第二項(xiàng)相聯(lián)系,《詩經(jīng)》在總體上,具有顯著的政治與道德色彩。無論是主要產(chǎn)生于社會(huì)上層的大、小《雅》,還是主要產(chǎn)生于民間的《國風(fēng)》,都有相當(dāng)數(shù)量的詩歌,密切聯(lián)系時(shí)事政治,批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞。其意義雖主要在于要求維護(hù)合理合度的統(tǒng)治,給予人民以較為寬松、可以維持生存的條件,但這對于社會(huì)的發(fā)展,當(dāng)然是有價(jià)值的。關(guān)心社會(huì)政治與道德,敢于對統(tǒng)治階層中的腐敗現(xiàn)象提出批判,應(yīng)該說是《詩經(jīng)》的優(yōu)秀之處。但這個(gè)問題應(yīng)該從兩方面來看。正像我們在前一節(jié)中舉例分析的那樣,這一種批評完全是站在社會(huì)公認(rèn)原則的立場上的,在根本上起著維護(hù)現(xiàn)有秩序的穩(wěn)定的作用,而不能不抑制個(gè)人的欲望與自由。就以《相鼠》一詩來說,它可能是批評統(tǒng)治者荒淫無度的生活,也可能是批評對“禮儀”的具有進(jìn)步意義的破壞行為。不管作者的原意如何,詩對于這兩種現(xiàn)象都是適用的。要說《詩經(jīng)》這一特點(diǎn)對后世的影響,首先要說明:《詩經(jīng)》的政治性和道德性,在后世經(jīng)過曲解而被強(qiáng)化了。本來不是直接反映政治與道德問題的詩,包括眾多的愛情詩,在漢代的《毛詩序》中,也一律被解釋為對政治、道德或“美”(贊頌)或“刺”(批評)的作品。因而,一部《詩經(jīng)》,變成了儒家的道德教科書。后代詩人繼承《詩經(jīng)》關(guān)注社會(huì)政治與道德的特色,同樣應(yīng)該從兩方面來分析。一方面,提倡這一特色,可以糾正文學(xué)過分趨向游戲和唯美傾向,發(fā)揚(yáng)文學(xué)的社會(huì)功能;另一方面,如果不適當(dāng)?shù)剡^分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),也必然妨害文學(xué)的多樣化發(fā)展,抑制情感的自由表達(dá)。

第四,《詩經(jīng)》的抒情詩,在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí),總體上比較克制因而顯得平和。看起來,像《巷伯》批評“讒人”,《相鼠》批評無禮儀者,態(tài)度是很激烈的。但這種例子不僅很少,而且并不能說是純粹的“個(gè)人感情”,因?yàn)樽髡呤窃诰S護(hù)社會(huì)原則,背倚集體力量對少數(shù)“壞人”提出斥責(zé)。像《雨無正》、《十月之交》、《正月》等,因所批評的對象是多數(shù)人,則已顯得畏懼不安。至于表現(xiàn)個(gè)人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情,乃至男女愛情,一般沒有強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂。由此帶來必然的結(jié)果是:《詩經(jīng)》的抒情較常見的是憂傷的感情。很值得注意的一點(diǎn)是,中國后代的詩歌,也是以抒情——抒憂傷之情較為普遍??酥频母星椋绕鋺n傷的感情,是十分微妙的。它不像強(qiáng)烈的悲憤和強(qiáng)烈的歡樂噴涌而出,一泄無余,而是委婉曲折,波瀾起伏。由此,形成了《詩經(jīng)》在抒情表現(xiàn)方面顯得細(xì)致、雋永的特點(diǎn)。這一特點(diǎn),也深刻地影響了中國后來的詩歌。另外需要說到,盡管《詩經(jīng)》的抒情一般比較平和,卻依然是真摯而動(dòng)人的,而且也并非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。后代儒家把《詩經(jīng)》中的所有作品都說成是因政治和道德目的而作的,并不能抹殺那些抒情之作——尤其是愛情詩對人們的感染力。因此,在封建專制時(shí)代,當(dāng)文學(xué)道德化傾向、說教傾向變得過度嚴(yán)重時(shí),詩人們也會(huì)打出《詩經(jīng)》的權(quán)威旗號(hào),要求給感情以應(yīng)有的、至少是適度的承認(rèn)。明代詩人何景明的《明月篇序》就是一例。湯顯祖的《牡丹亭》中,深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對于愛情的渴望,又是一例。

以上主要從內(nèi)容、思想傾向、抒情

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