年代：漢

作者：漢無(wú)名氏

詩(shī)詞全文：

回車(chē)駕言邁，

悠悠涉長(zhǎng)道。

四顧何茫茫，

東風(fēng)搖百草。

所遇無(wú)故物，

焉得不速老。

盛衰各有時(shí)，

立身苦不早。

人生非金石，

豈能長(zhǎng)壽考？

奄忽隨物化，

榮名以為寶。

古詩(shī)十九首解讀：

出自《古詩(shī)十九首》之十一。

駕言邁：猶言駕而行。

茫茫：草木廣盛貌。

焉得：怎能。以上四句是說(shuō)茫茫綠原都是新草代替了衰草。一路所見(jiàn)種種事物也都是新的代替了舊的，和自己所記得的不一樣了，一切變化是這樣地快，人又怎能是例外呢?

立身：指立德立功立言等各種事業(yè)的建樹(shù)。

苦：患。以上二句是說(shuō)各物的榮盛時(shí)期都有一定，過(guò)時(shí)就衰了。人生的盛年也是有限的，所以立身必須及時(shí)，否則徒遺悔恨。

物化：死亡。末二句是說(shuō)人的形體很快地就化為異物，只有榮名可以傳到身后，所以是可寶貴的。

簡(jiǎn)析：

這一篇是自警自勵(lì)的詩(shī)。詩(shī)人久客還鄉(xiāng)，一路看到種種事物今昔不同，由新故盛衰的變化想到人生短暫，又想到正因?yàn)槿松叹驮摷皶r(shí)努力，建功立業(yè)，謀取不朽的榮名。

此詩(shī)含義為何，佳處為何，要理解正確，關(guān)鍵在于對(duì)篇末“榮名”二字的解詁。

古今注本于榮名有二解。一說(shuō)榮名即美名，又一說(shuō)則謂榮名為榮祿和聲名。由前說(shuō)， 結(jié)二句之意為人生易盡，還是珍惜聲名為要；由后說(shuō)，則其意變?yōu)椋喝松喽?，不如早取榮祿聲名，及時(shí)行樂(lè)顯身。二說(shuō)之境界高下，頗有不同。貪按榮各一詞，古籍屢見(jiàn)。如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“且吾聞效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“死有遺業(yè)，生有榮名。”其均為令譽(yù)美名之義甚明。疑義既釋，則詩(shī)意及結(jié)構(gòu)自明。詩(shī)以景物起興，抒人生感喟?；剀?chē)遠(yuǎn)行，長(zhǎng)路漫漫，回望但見(jiàn)曠野茫茫，陣陣東風(fēng)吹動(dòng)百草。這情景，使行旅無(wú)已，不知稅駕何處的詩(shī)人思緒萬(wàn)千，故以下作句，二句一層，反復(fù)剴陳而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)入深?！八觥倍溆删叭肭?，是一篇樞紐。因見(jiàn)百草凄凄，遂感冬去春來(lái)，往歲的“故物”已觸目盡非，那么新年的自和，又怎能不匆匆向老呢？這是第一層感觸。人生固已如同草木，那么一生又應(yīng)該如何度過(guò)呢？“盛衰各有時(shí)，立身苦不早?！薄傲⑸恚省?，應(yīng)上句 “盛衰”觀之，其義甚廣，當(dāng)指生計(jì)、名位、道德、事業(yè)，一切卓然自立的憑借而言。詩(shī)人說(shuō)，在短促的人生途中，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地產(chǎn)身顯榮。這是詩(shī)人的進(jìn)一層思考。但是轉(zhuǎn)而又想：“人和非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，即使及早立身，也不能如金石之永固，立身云云，不也屬虛妄？這是詩(shī)人的第三層想頭。那么什么才是起初的呢？只有榮名－－令譽(yù)美名，當(dāng)人的身軀歸化于自然之時(shí)，如果能留下一點(diǎn)美名為人們所懷念，那末也許就不虛此生了吧。終于詩(shī)人從反復(fù)的思考中，得出了這一條參悟。當(dāng)漢末社會(huì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，將下層的士子們恣意播弄時(shí)，他們都不約而同地對(duì)生命的真諦進(jìn)行思索。有的高唱“何不策高足，先據(jù)要路津，無(wú)為守貧賤，轗軻?？嘈痢?（《古詩(shī)十九首·今日良宴會(huì)》），表現(xiàn)出爭(zhēng)競(jìng)?cè)耸赖膴^亢；有的則低吟“服食求神仙，多為民誤。不如馀美酒，被服紈與素”（同上《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》），顯示為及時(shí)行樂(lè)的頹唐。而這位愿以榮名為寶的詩(shī)人，則發(fā)而為潔身自好的操修。雖然他同樣擺脫不了為生命之謎而苦惱的世紀(jì)性的煩愁，然而相比之下，其思致要深刻一些，格調(diào)也似乎更高一點(diǎn)。顯然，這是一乎哲理性的雜詩(shī)，但讀來(lái)卻非但不覺(jué)枯索，反感到富于情韻。一方面固然因?yàn)樗乃妓髑薪睿匀豢捎H，與后來(lái)玄言詩(shī)之過(guò)度抽象異趣，由四個(gè)層次的思索中，能感到詩(shī)人由抑而揚(yáng)，由揚(yáng)又以抑，再抑而再揚(yáng)的感情節(jié)奏變 化。另一方面，也許更重要的是，這位詩(shī)人已開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地接觸到了詩(shī)歌之境主于美的道理，在景物的營(yíng)構(gòu)，情景的交融上，達(dá)到了前人所未有的新境地。詩(shī)的前四句，歷來(lái)為人們稱道，不妨以之與《詩(shī)經(jīng)》中相近的寫(xiě)法作一比較。彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

這首《黍離》是《詩(shī)經(jīng)》的名篇。如果不囿于先儒附會(huì)的周大夫宗國(guó)之思的教 化說(shuō)，不難看出亦為行人所作。以本詩(shī)與之相比，雖然由景物起興而抒內(nèi)心憂苦的機(jī)杼略近，構(gòu)景狀情的筆法則有異?！妒螂x》三用疊詞“離離”、“靡靡”、“搖搖”，以自然的音聲來(lái)傳達(dá)情思，加強(qiáng)氣氛，是《詩(shī)經(jīng)》作為上古詩(shī)歌的典型的樸素而有效的手法。而本詩(shī)則顯得較多匠心的營(yíng)造?！盎剀?chē)駕言邁，悠悠

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