《云岡之魂》閱讀練習(xí)題及答案
來源:易賢網(wǎng) 閱讀:1222 次 日期:2017-04-14 16:20:46
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云岡石窟是一部神圣的書。

作為國家意志的物質(zhì)體現(xiàn),云岡不僅“暗示”著公元5世紀,北魏王朝信仰佛教的滿腔熱忱和經(jīng)濟文化的高度繁榮,而且由于皇家主創(chuàng),整體布局統(tǒng)一合理,各個洞窟有機連貫,像如合璧。

作為帝王的直接行為,云岡完整地把一個王朝的百年大業(yè)、精神風(fēng)貌、意識形態(tài)、社情民俗,形象化藝術(shù)化地縮影、鐫刻在一壁巖石之上。歷史學(xué)家黃仁宇論說云岡“既供美術(shù)展覽,也是通俗的博物館”,因為它保存了北魏“社會史和經(jīng)濟史上的真跡。……要不是這石窟在荒野中替中國中世紀保存這一份文物,而將金碧輝煌的佛像置之通都大邑的話,恐怕也就像中國古代的建筑一樣,早經(jīng)兵燹(xiǎn特指兵火)而蕩然無存了”??脊艑W(xué)家閻文儒對此也深有感觸:云岡石窟造像藝術(shù)今天之所以成為中華民族的寶貴遺產(chǎn),是因為人們可以從這大批造像藝術(shù)中,見出當時社會各階層的風(fēng)俗習(xí)尚,為研究北魏階級社會提供文獻上所見不到的實證。

云岡,拓跋氏遺存于人類的一冊全石化百科全書。

面對兀然如“橫空出世”一般的云岡石窟,和窟中一尊尊一件件“奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之姿”的佛與物造像,你就仿佛沉浸在天方夜譚那樣不可思議的神話仙界,仿佛步入“天機云錦用在我,剪裁妙處非刀尺”的羽化勝境。

而這一切,卻是“不著一字,盡得風(fēng)流”的意境中完成實現(xiàn)的。“書不盡言,言不盡意……立象以盡意”。云岡石窟把一個王朝無限的思想、無盡的語言和一個民族永遠的靈魂雕進了一壁巖石,雕成了與人間相對應(yīng)的豐富生動的世界。

興安春日,北魏平城惠風(fēng)浩蕩,飛霞鋪彩。流金瀉銀的永安殿吱呀一聲,宮門開啟,昂然走出早春二月那樣風(fēng)華正茂的文成帝拓跋濬(jùn)。早已候在圣殿之外的僧人工匠海浪般跪拜:吾皇萬歲萬萬歲。文成帝目光炯炯,親諭圣旨:鑿石造佛,如我帝身……

依照帝王之身而雕造佛像,就是為云岡石窟灌注生氣的“那種原則”。這一“原則”,使得云岡吸附了鮮活無比的靈魂。——拓跋氏的領(lǐng)袖、鮮卑族的民族英雄,慨然與佛平起平坐,共享秋色。帝即佛,佛即帝,造佛為表,塑帝是本。莊嚴神圣的佛,傳達、顯示的是帝王精神。意志。風(fēng)范。氣概。力量。博大。

拓跋氏帝王站在與佛比肩的高度,召喚蕓蕓眾生:聽從我的統(tǒng)治吧,我就是佛,我會廣種福田,帶你們走向無邊的福樂……

當然,開鑿云岡的意義不全部在于表達和發(fā)抒北魏王朝意志上,其與一宗“滅佛”事件、一場“興佛”風(fēng)潮密切關(guān)聯(lián)。

太平真君七年,為鎮(zhèn)壓“蓋吳起義”,拓跋燾御駕西征,途徑長安一座寺院,觸目驚心地發(fā)現(xiàn)暗藏的弓箭矛盾等武器、聚斂的財物和淫亂窟室。拓跋燾幾乎是本能地意識到,鮮卑人茹毛飲血、篳路藍縷打拼得來的勝利果實,正遭遇巢覆卵盡的險情。

拓跋燾不愧是從刀叢劍林中突圍沖殺出來的王者,他目光如鷹,斷若迅雷,劍鋒直指佛教,一切做得干凈利落。在一片滅佛的黑色恐怖中,國中多少塔寺紛紛坍塌,佛像經(jīng)卷焚燒一炬,“莫不畢毀矣”。

佛家不幸道家幸。太武帝滅佛興道,成為道教生涯的一次重大轉(zhuǎn)折,從此中國道教由微而盛,由弱而強,旗鼓相當?shù)嘏c儒、釋抗衡,終成三教鼎足之勢。

“萬物皆有兩端,當心錯的那一端”。“滅佛”是一柄雙刃劍,滅佛風(fēng)暴卷過,朝野上下談“佛”色變,噤若寒蟬,生龍活虎的北魏王朝被一片鉛灰色的沉悶和寂寥所籠罩,這不符合鮮卑人性格,不利于鮮卑大業(yè)向前推進。加之,滅佛之后的數(shù)年,北魏陷入多事之秋:三朝重臣崔浩被誅,太子拓跋晃不白之死,太武帝拓跋燾無端變瘋……人們議論紛紛,疑是滅佛招致的報應(yīng)。北魏王族深受刺激,不寒而栗。于是,七年后出現(xiàn)強勁反彈,一經(jīng)即位的文成帝拓跋,第一件大事就是矯枉過正地來一個大肆復(fù)法興佛,且一呼百應(yīng),勢如春潮帶雨,迅捷營造出“天下承風(fēng),朝不及夕,往時所毀圖寺,仍還修矣,佛像經(jīng)論,皆復(fù)得顯”的盛況。——從哪里摔倒就從哪里站起。欲使從月亮上帶回的石頭重現(xiàn)清輝,最好是把它再放回到原處。

還是把我們飄遠的視線收回來。殊不知,文成帝此番“興佛”,卻是十分的用心良苦。他“明修棧道,暗渡陳倉”,責令實施者按照皇帝形象在云岡鑿窟造像,實質(zhì)上“興佛”即是“興帝”。這樣一來,就極為巧妙地消彌了佛與帝的對立,成功化解了二者之間的芥蒂。那尊“興安石像”,甚至將文成帝拓跋臉部和腳上數(shù)枚黑痣,按比例再現(xiàn)出來。后沙門統(tǒng)曇曜主持在武州山云岡“開窟五所”(即今第16、17、18、19、20窟)時,就秉承文成帝旨意,對應(yīng)拓跋鮮卑五個帝王——道武帝拓跋、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、景穆帝拓跋晃、文成帝拓跋,逐一而雕造了五座主像。

沒有過人膽略的皇帝是平庸的,杰出君主的思維總是超常的。

“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層”。文成帝“帝佛合一”的理念,雖接軌于華夏“天人合一”、“天人感應(yīng)”的傳統(tǒng)思維,然而卻更為響亮,更為旗幟鮮明。蕭何曾向劉邦進言:“天子以四海為家,非壯麗無以重威。”文成帝拓跋在武州山為五個帝王開窟造像,把“天人合一”的思想推向了極致,也使天子之威飚升到登峰造極、無以復(fù)加的高度。

崇高、雄渾、莊嚴的云岡美中,充溢著蓊蔚洇潤的親和力與人情味。

(節(jié)選自《雕刻在石頭上的王朝》,有刪改)

8.請指出文中畫橫線的詞語在文中的意思。(4分)

(1)雙刃劍:北魏王朝拓跋燾的“滅佛”,雖然化解了王朝政權(quán)遭遇巢覆卵盡的險情,但又使王朝陷入毫無生機、多事且朝野不安的困境。

(2)芥蒂:佛與皇帝的對立。(答“恩怨”、“矛盾”均可)

9.云岡石窟在歷史學(xué)家、考古學(xué)家和文學(xué)家眼里具有什么樣的價值?請分別加以概括。(4分)

歷史學(xué)家:它保存了北魏“社會史和經(jīng)濟史上的真諦”。

考古學(xué)家:見出當時社會各階層的風(fēng)俗習(xí)尚,為研究北魏階級社會提供文獻上所見不到的實證。

文學(xué)家:隱藏著的歷史故事(或:神話),鮮卑族的聰明才智和民族精神(或:鮮卑族的思想、語言和靈魂)。

10.文中說,“杰出君主的思維總是超常的”。文成帝“超常”的思維體現(xiàn)在哪些方面?(5分)

答:文成帝以“帝佛合一”的理念,下達了依照帝王之身雕造佛像的圣旨,站在與佛比肩的高度,化解了政權(quán)與佛教的矛盾;建造石窟“興佛”,既安撫(順應(yīng))了民心,又提升了政權(quán)的地位。

11.試從過渡、描寫或遣詞造字中任選一個方面,對本文作簡要賞析。(4分)

答:示例一:在行文的過程中,文章以過渡句來銜接不同內(nèi)容,體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的嚴密性。如“還是把我們飄遠的視線收回來”一句,巧妙地把對歷史的回顧轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的評價,過渡自然,使兩個部分的內(nèi)容有機地融合起來。

示例二:文化夾敘夾議,但在行文過程中,有幾處描寫,這些描寫具體可感,又為議論作了鋪墊。如“興安春日……”一段,通過對文成帝下旨造佛像的場面描寫,突出了文成帝的神情與風(fēng)采,為下文對文成帝造佛像做展示的“超常”思維的一輪埋下了伏筆。

示例三:文章用語準確,文句富有意蘊。如“拓跋燾不愧是從刀叢劍林中突圍沖殺出來的王者……”一段,作者以“目光如鷹,斷若迅雷”等句,突出了拓跋燾看問題的尖銳,處事的果斷,以“劍鋒直指佛教,一切做得干凈利落”句,對“滅佛”的行動過程的概述,準確、簡潔而又形象,給讀者留下了極為廣闊的想象空間

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