卷八 明文 象祠記

（王守仁）【題解】本文為王守仁被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)所作。象祠，為紀(jì)念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說(shuō)，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國(guó)國(guó)君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個(gè)被否定的人物，唐代時(shí)，道州刺史就曾毀掉當(dāng)?shù)氐南箪?。不過(guò)，王守仁認(rèn)為“天下無(wú)不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說(shuō)明舜的偉大，從而說(shuō)明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導(dǎo)的“致良知”的具體例證。

【一段】靈博①之山，有象祠焉。其下諸苗夷②之居者，咸神而祠之。宣慰③安君因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也?”曰：“新之?！薄靶轮?，何居乎?”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高④而上，皆尊奉而禋⑤祀焉，舉而不敢廢也?！庇柙唬骸昂缓?有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之⑥。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也。胡然乎?”

【注釋】①靈博：山名，在今貴州黔西縣。②苗夷：苗族。“夷”是古代對(duì)少數(shù)民族的蔑稱。③宣慰：宣慰使，為設(shè)立于少數(shù)民族地區(qū)的一種官職，由當(dāng)?shù)氐耐了臼酪u任職，負(fù)責(zé)民政工作。④曾高：曾祖和高祖，即祖父之父和祖父之祖。⑤禋（yín）：祭祀。⑥“唐之人”句：唐憲宗時(shí)道州刺使薛伯高曾毀掉象祠，把祠宇夷為平地，沉神主于水中。

【譯文】靈博山上，有座象的祠堂。山下居住的眾多苗民，都把象當(dāng)做神來(lái)祭祀。宣慰使安君根據(jù)苗民的請(qǐng)求，將象祠房屋修繕一新，并請(qǐng)求我寫(xiě)一篇記。我說(shuō)：“毀掉它呢，還是重修它呢?”他說(shuō)：“重修它。”“重修它，是為了什么呢?”他說(shuō)：“這座祠的開(kāi)始建造，誰(shuí)也說(shuō)不清是為什么了。但是我們住在這里的眾多苗民，從我們的父祖輩以至追溯到曾祖、高祖以前，都虔誠(chéng)地供奉和祭祀他，按時(shí)舉行祭典從不敢停廢?！蔽艺f(shuō)：“為什么會(huì)這樣?有鼻那里的象祠，唐代的人就曾經(jīng)把它毀掉了。象的為人，作為人子可以說(shuō)是忤逆不孝，作為弟弟可以說(shuō)是傲慢不恭。對(duì)他的祭祀在唐代就受到排斥，然而在今天還保存著；有鼻那里的象祠己被毀掉，然而在這里卻是一片興旺景象，為什么會(huì)這樣呢?”

【二段】我知之矣!君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏⑦，而況于圣人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎!⑧不然，古之驁桀⑨者豈少哉?而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深。而流澤之遠(yuǎn)且久也。

【注釋】⑦“推及”句：此句從《尚書(shū)·收誓·大傳》“愛(ài)人者，兼其屋上之烏”變化而來(lái)，比喻愛(ài)其人而推愛(ài)及與之有關(guān)的人或物。⑧干羽：盾和雉尾，古代的兩種舞具。據(jù)《書(shū)經(jīng)》記載，舜命禹去征討有苗，未獲成功。舜便使人手執(zhí)干羽而舞，用感化的手段使有苗歸順。格：打擊。⑨驁桀（àｏｊｉé）：蠻橫不馴。

【譯文】我明白了!君子如果喜愛(ài)一個(gè)人的話，就會(huì)連這個(gè)人居住的房屋上的烏鴉也愛(ài)，何況是圣人舜的弟弟呢?那么說(shuō)，人們祭祀的是舜，而不是象啊。我估計(jì)象死去的時(shí)間，大約是在苗民歸順之后吧!不然的話，古代倔強(qiáng)蠻橫的人還少嗎?而唯獨(dú)象的祠堂卻一直保存至今。我因此可以體會(huì)到舜的德行的至高無(wú)上，深入人心。而他的恩澤影響又是如此久遠(yuǎn)。

【三段】象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也?《書(shū)》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！薄邦ひ嘣嗜簟！眲t已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不底于奸，則必人于善。信乎象蓋已化于舜矣!孟子曰：“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也。”斯蓋舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見(jiàn)象之見(jiàn)化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟!吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。

【注釋】“克諧”以下三句：見(jiàn)《尚書(shū)·堯典》。烝烝：忠厚的樣子。乂（yī）：善。瞽瞍（ɡǔ ｓǒｕ）：盲人，在這里特指舜的父親。相傳舜父有眼而善惡不辨，故稱之為“瞽瞍”?！疤熳印倍洌阂?jiàn)《孟子·萬(wàn)章上》，這里的引文與原文詞語(yǔ)稍有不同。“周公”二句：周武王死后，因其子成王年幼，故由周公攝政。當(dāng)時(shí)管叔（武王之弟）、蔡叔（周公之弟）和商紂王之子武庚聯(lián)合發(fā)動(dòng)叛亂，后被周公平定。

【譯文】象為人傲慢不仁，大概是他早年的表現(xiàn)，又怎能知道他在后來(lái)不會(huì)被舜所感化呢?《書(shū)經(jīng)》中不是這樣說(shuō)嗎：“舜以孝心使家庭和睦，全家人淳厚善良，不干壞事?！边€說(shuō)：“舜的父親也老實(shí)隨和了?！蹦敲凑f(shuō)，舜的父親已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇雀噶恕Ｏ笕绻€不像個(gè)弟弟的樣子，那就談不上是家庭和睦。不斷向好的方面發(fā)展，就不至于干出壞事；不干出壞事，就必然會(huì)向好的方面發(fā)展。象確實(shí)已經(jīng)被舜所感化了!孟子說(shuō)：“天子派官吏去治理象的封地，使象不能為所欲為?！边@大概是舜對(duì)象愛(ài)護(hù)之深而且考慮得十分周到，用來(lái)輔助他的辦法也面面俱到。不然的話，像周公那樣圣明，管叔、蔡叔還免不了因發(fā)動(dòng)叛亂而獲罪。從這里可以看到象是被舜所感化了，所以能夠任用賢能之人而自己能安于職守，恩澤施加于百姓，在他死后百姓還懷念他。諸侯下屬的卿士，由天子來(lái)任命，這是周代的官職制度，可能是仿效舜分封象的做法吧!我從中可以相信人的本性是善良的，天下沒(méi)有不可以被感化的人。

【四段】然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁而猶可以化之也。

【譯文】由此看來(lái)，唐代人之所以毀掉象祠，是根據(jù)象的早年表現(xiàn)；現(xiàn)在苗族人供奉象祠，則是根據(jù)他的晚年表現(xiàn)。這個(gè)道理，我準(zhǔn)備把它告訴給世人，使大家明白，即使是像象那樣的不做好事的人，還是可以改變的；而君子修養(yǎng)德行達(dá)到至高無(wú)上的境界時(shí)，即使是像象那樣的不仁之輩，還是可以被感化的。

【評(píng)析】這又是一篇闡明作者“致良知”的觀點(diǎn)的論文。全文從宣君修繕象祠寫(xiě)起，作者連著用了兩個(gè)“胡然乎”的質(zhì)疑句子帶動(dòng)了全文。在正面論證“致良知”這一中心內(nèi)容時(shí)，作者采取了層層深入、水到渠成的手法。他首先指出，人們之所以為象立祠，是為了紀(jì)念舜，即所謂“愛(ài)屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。（關(guān)于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列舉。）這就很自然地得出了第四段結(jié)尾中所說(shuō)的“天下無(wú)不可化之人”的結(jié)論。王陽(yáng)明的文章比較通俗明快，這是為了宣揚(yáng)他的哲學(xué)思想的需要。同時(shí)，為了觸類旁通，他慣于在行文時(shí)多舉例證。例如，在這篇短文中，他援引的古書(shū)就有《書(shū)經(jīng)》《孟子》；還用“管蔡不免”的史實(shí)反襯舜的感化之功。所有這些，都有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，還增強(qiáng)了文章的可讀性。

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